精品911国产高清在线观看,久操国产在线,日日夜夜欧美,www.五月激情,五月激激激综合网色播免费,久久精品2021国产,国产成在线观看免费视频成本人

網(wǎng)站首頁 | 網(wǎng)站地圖

大國(guó)新村
首頁 > 理論前沿 > 深度原創(chuàng) > 正文

東北民俗文化的戲謔表達(dá)——以東北農(nóng)村題材影視創(chuàng)作為例

核心提示: 文化思潮的沖擊,使東北民俗文化從被邊緣化轉(zhuǎn)為質(zhì)疑主流文化的媒介,為東北民俗文化提供了新的生存語境,促進(jìn)了本土文化的影視創(chuàng)作。東北農(nóng)村題材劇目以影像為基點(diǎn),在元敘事語境的解構(gòu)和民俗的審丑與狂歡中戲謔表達(dá)東北民俗的倫理價(jià)值,探尋大眾娛樂化過程中民俗由“俗”而“雅”的基準(zhǔn),提升影視創(chuàng)作的藝術(shù)水準(zhǔn)。

隨著供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的深化和消費(fèi)軟需求的轉(zhuǎn)變,民俗生態(tài)學(xué)和影視民俗學(xué)研究的興起,本土文化劇目在民俗文化保護(hù)和傳承中的作用被認(rèn)可。研究依托民俗的本土文化劇目創(chuàng)作,就是要探討其中所蘊(yùn)含的審美價(jià)值,尤其是倫理道德價(jià)值。這對(duì)挖掘本土文化內(nèi)涵,增強(qiáng)本土文化劇目審美價(jià)值,提升地域形象,具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

東北農(nóng)村題材劇目以其濃郁的東北地域特色,向受眾展現(xiàn)了東北人質(zhì)樸中透著智慧、愚鈍中藏匿著執(zhí)著的地域特征,使屏幕刮起一股強(qiáng)勁的“東北風(fēng)”,促進(jìn)了東北民俗文化劇目創(chuàng)作,帶動(dòng)了其他地域文化劇目創(chuàng)作。但是近幾年,受影視創(chuàng)作導(dǎo)向和受眾消費(fèi)需求轉(zhuǎn)變的影響,古裝劇、諜戰(zhàn)劇、偶像劇趕超本土文化劇目,使本土文化劇目創(chuàng)作面臨挑戰(zhàn)。如何在供需需求轉(zhuǎn)變中把握機(jī)遇、挖掘競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),成為東北民俗文化劇目創(chuàng)作要解決的首要問題。東北題材劇目以濃郁鄉(xiāng)土話語的戲謔敘述形式,以解構(gòu)理性和秩序的后現(xiàn)代審美視閾,在影像的戲謔中解讀民俗的倫理價(jià)值,挖掘東北民俗文化的精神內(nèi)核,為本土文化劇目拓寬了生存空間。

被戲謔的元敘事語境

民俗是“一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化” 。東北民俗根植于東北地域環(huán)境,在世代相襲過程中,體現(xiàn)東北地域的倫理道德標(biāo)準(zhǔn),彰顯東北民俗的倫理價(jià)值。當(dāng)悲壯宏大已成為過去時(shí),當(dāng)極端的社會(huì)和階級(jí)矛盾被消解時(shí),如何在解構(gòu)元敘事語境中尋求民俗文化倫理價(jià)值的再認(rèn)識(shí),成為東北影視創(chuàng)作者所面臨的新問題。

元敘事又稱作“大敘事”, 是基于歷史構(gòu)想對(duì)逝去歷史事實(shí)的證實(shí)及對(duì)未來歷史事實(shí)的證偽。元敘事是現(xiàn)代性的最主要部分,在文藝創(chuàng)作中占有絕對(duì)話語權(quán)。長(zhǎng)期以來,影視創(chuàng)作以理性為基礎(chǔ)、以追求秩序?yàn)樗季S模式,使元敘事成為影像的權(quán)威。在現(xiàn)代性經(jīng)典理性和秩序不斷面臨挑戰(zhàn)的過程中,對(duì)元敘事的不信任與懷疑,成為東北農(nóng)村題材劇目敘事語境的顯著特征。

波蘭人類學(xué)家馬林洛夫斯基將語境分為情景語境和文化語境兩類,強(qiáng)調(diào)話語結(jié)構(gòu)表達(dá)中所依賴的語言與非語言語境。從文化語境看,受后現(xiàn)代主義思潮的影響,東北農(nóng)村題材劇目的倫理價(jià)值的展現(xiàn)語境拋開了元敘事語境的宏大敘事背景,以東北農(nóng)村瑣碎日常生活為背景空間。受元敘事語境影響,《闖關(guān)東》將主人公放到從清末到九一八事變爆發(fā)前的宏大敘事背景下進(jìn)行講述,在社會(huì)歷史政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境動(dòng)蕩中,呈現(xiàn)既定倫理道德價(jià)值觀念經(jīng)受的沖擊和考驗(yàn),在變異中探究倫理道德價(jià)值觀念的批判與揚(yáng)棄。這里,東北農(nóng)村題材劇目創(chuàng)作除卻了《闖關(guān)東》宏大敘事的社會(huì)歷史背景,取而代之的是瑣碎的農(nóng)村日常生活的圖景。沒有因歷史變遷所帶來的絕境,有的是因時(shí)代發(fā)展對(duì)生存提出的更高需求。

元敘事語境為東北民俗倫理價(jià)值的影像表達(dá)提供了經(jīng)驗(yàn)與模式,經(jīng)驗(yàn)的累積、模式的強(qiáng)化,同時(shí)帶來負(fù)面效應(yīng)的激增。后現(xiàn)代主義以解構(gòu)、懷疑的姿態(tài),消解因經(jīng)驗(yàn)和模式所帶來的困境,以尋求擺脫困境的別樣途徑。農(nóng)村題材劇目剝離了精英主義高高在上的俯視審美,以“農(nóng)村人演農(nóng)村生活”為敘事語境的選擇,為東北民俗倫理價(jià)值的表達(dá)提供了新的途徑和方式。

被戲謔的審丑

從藝術(shù)形式的介入看,東北倫理價(jià)值在二人轉(zhuǎn)、大秧歌、小品中以喜劇的戲謔表現(xiàn)形式著稱。在東北民俗題材劇目中總能看到這些民間藝術(shù)形式的身影,使東北倫理價(jià)值的影像表達(dá)不得不具有戲謔特征。從演員的演藝素養(yǎng)來看,《鄉(xiāng)村愛情》的演員幾乎都來自二人轉(zhuǎn)演員,他們善于以戲謔的“丑”解讀東北民俗倫理價(jià)值。影視表演與其原有表演藝術(shù)形式的相近性,使這些演員自然將二人轉(zhuǎn)的表演形式納入到影像角色的詮釋中,使農(nóng)村題材劇目以審丑的藝術(shù)形式展現(xiàn)東北民俗的倫理價(jià)值。從表現(xiàn)內(nèi)容看,當(dāng)影視創(chuàng)作將東北民間藝術(shù)形式納入到影像元素中,非理性創(chuàng)作成為必須,在戲謔中以審丑的形式詮釋真善美成為影像的審美內(nèi)涵。

進(jìn)入20世紀(jì)尤其是新時(shí)期以來,中國(guó)不斷經(jīng)受西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想的沖擊,在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,促使東北民俗倫理價(jià)值戲謔表達(dá)中的丑文化被關(guān)注。西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)審丑和審丑文化產(chǎn)生重要影響。正確認(rèn)識(shí)農(nóng)村題材劇目中東北民俗倫理價(jià)值戲謔表達(dá)中“丑”的美學(xué)意蘊(yùn),就要首先區(qū)別“審丑”和“審丑文化”。文化,按層次來看,包括物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想價(jià)值四個(gè)層次,各層次均強(qiáng)調(diào)文化的集體性、傳承性、制約性、價(jià)值性。所以審丑和審丑文化具有本質(zhì)的不同,根本區(qū)別在于其中是否蘊(yùn)含有倫理道德價(jià)值,這也是區(qū)別“低俗”與“俗”的標(biāo)準(zhǔn)。

近幾年,一些以芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥、干露露為代表的“審丑”紅人的出現(xiàn),只能看做是一種“審丑”現(xiàn)象,并不能稱之為“審丑”文化。同是粗俗的,“審丑”紅人為表象的審丑,而東北農(nóng)村題材劇目卻因丑在影視創(chuàng)作中熠熠生輝。其本質(zhì)區(qū)別就是在民俗藝術(shù)表現(xiàn)中,以詼諧的基調(diào)、戲謔的姿態(tài)面對(duì)粗俗和缺陷時(shí),蘊(yùn)含了深厚的倫理價(jià)值。農(nóng)村題材劇目面對(duì)因理性和秩序追求所帶來的焦慮和危機(jī),面對(duì)因?qū)徝榔谒鶈酒鸬膶彸笮枨髸r(shí),將審丑納入到倫理語境進(jìn)行反思與批判,以隨性的、打破規(guī)約的戲謔姿態(tài),直面粗俗與缺陷,使壓抑的人性得到釋放,在探尋終極性關(guān)懷中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

被戲謔的狂歡

任何一種藝術(shù)形式都是在以自己的藝術(shù)手段探尋解決人類因選擇而帶來的生存困境。民俗的被邊緣化,缺少了主流文化的話語權(quán),于是戲謔狂歡,成為顛覆權(quán)威束縛,享受話語權(quán)的語境。依據(jù)巴赫金的狂歡理論,狂歡是民俗的始然特征。當(dāng)“影像+民俗”成為影視創(chuàng)作的指向,其消費(fèi)心理“首先是在于它提供消遣的能力,其次才是它提供的知識(shí)性內(nèi)容”。于是農(nóng)村題材劇目中東北民俗倫理價(jià)值在常態(tài)生存語境的戲謔中呈現(xiàn)極強(qiáng)的狂歡化。

從狂歡的常態(tài)生存語境看,其一,狂歡是東北人擺脫消解困境的途徑。農(nóng)村題材劇目在不拘形式地對(duì)精英文化的戲謔中,使戲謔的氛圍得到營(yíng)造,在力圖撼動(dòng)主流文化的絕對(duì)話語權(quán)的過程中,消解民俗文化的被邊緣化。其二,在狂歡中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在狂歡中東北人拋開了因困境而產(chǎn)生的困頓,在盡情宣泄中凈化心靈,在權(quán)威話語的顛覆中釋放欲望和能量。農(nóng)村題材劇目中的狂歡者在狂歡宣泄過程中,使東北地域推崇的人性的率真、質(zhì)樸、開拓進(jìn)取精神,得到戲謔狂歡化的展現(xiàn)。

狂歡是“追溯到人類原始制度和原始思維的深刻根源”。東北人在原初階段,像其他地域一樣,為了表達(dá)對(duì)神的敬畏,在虔誠(chéng)叩拜的過程中,以毫無保留的極大的熱情與激情表現(xiàn)對(duì)叩拜者的尊崇,使各類宗教活動(dòng)具有極強(qiáng)的狂歡化特征。隨著狂歡行為由宗教活動(dòng)擴(kuò)展到大秧歌、二人轉(zhuǎn)、小品等民間藝術(shù)形式,并依此滲透到常態(tài)生活的各領(lǐng)域,使狂歡成為全民性和大眾性的象征。

作為大眾文化的民俗文化雖然受觀照遠(yuǎn)不如精英文化,但是由于拋開了工具性和功利性的遮蔽,凸顯文化價(jià)值的存現(xiàn),使民俗文化更能呈現(xiàn)人的本真。東北民俗文化根植于東北地域環(huán)境,反映東北人文情懷,彰顯東北倫理道德價(jià)值?;趯?duì)理性和秩序的質(zhì)疑,將民俗因素與影視創(chuàng)作聯(lián)姻,為民俗由“土”而“新”、由“俗”而“雅”,在媒介的戲謔中實(shí)現(xiàn)傳承。

(作者單位:通化師范學(xué)院文學(xué)院)

【注:本文系吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“影視作品中東北民俗研究”(項(xiàng)目編號(hào):2013B320)的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①?gòu)堘纺?、方克立:《中?guó)文化概論》,北京:北京師范大學(xué)出版社,2004年。

②鐘敬文:《民俗學(xué)概論》,上海:上海文藝出版社,1998年。

③[美]威爾伯·施拉姆威廉·波特:《傳播學(xué)概論》,北京:新華出版社,1984年。

④巴赫金:《陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題》,北京:三聯(lián)書店出版社,1988年。

責(zé)編/劉芋藝 美編/宋揚(yáng)

聲明:本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容,任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán),轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來源及作者,否則追究法律責(zé)任。

[責(zé)任編輯:溫祖俊]
標(biāo)簽: 東北民俗   文化