毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命戰(zhàn)線(xiàn)中的一條必要和重要的戰(zhàn)線(xiàn)。”[16]結(jié)合今天的實(shí)際，我們可以“接著說(shuō)”出革命文化在革命后，是確證革命的勝利成果決不能丟失與否定。二十世紀(jì)中前期風(fēng)起云涌的中國(guó)革命，取得的最為重要成果，就是歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了馬克思列寧主義、選擇了社會(huì)主義道路。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝建黨95周年講話(huà)中強(qiáng)調(diào)的“不忘初心”，其中很重要的一方面是不能忘卻黨今天所擁有的執(zhí)政地位從哪里來(lái)?；卮鸷眠@一問(wèn)題在今天的中國(guó)能夠凸顯兩層重要涵義。

其一，是堅(jiān)持用什么樣的史觀來(lái)看待近代以來(lái)的中國(guó)歷史尤其是黨史國(guó)史。2013年12月初，在中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。”[17]近年來(lái)，歷史學(xué)界總有一種聲音認(rèn)為，歷史唯物主義即唯物史觀是過(guò)時(shí)了的“革命史觀”，要改變歷史宣傳的角度，不要再宣傳屈辱史、抗?fàn)幨?、探索史，而?yīng)該跟上“時(shí)代潮流”去“告別革命”，搞歷史研究范式的“轉(zhuǎn)換”。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處在于，歷史是客觀存在的，否定歷史與背叛歷史并無(wú)二異。沒(méi)有歷史記憶的民族是沒(méi)有前途的，今天我們弘揚(yáng)革命文化，并不是要時(shí)時(shí)處處放大自己的苦難，而是要從革命歷史、革命文化中去塑造民族精神、民族魂魄，認(rèn)識(shí)和把握共產(chǎn)黨發(fā)展、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，給予黨和人民以繼續(xù)前進(jìn)的信心和勇氣。

其二，是切實(shí)維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的重要保障。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》1882年德文第一版序言里指出，唯物主義歷史觀“只有借助于辯證法才有可能”[18]。企圖搞亂我國(guó)思想理論界的歷史虛無(wú)主義就是辯證法反面——形而上學(xué)的典型。它“把黨史國(guó)史描繪成一部罪惡史、權(quán)斗史、陰謀史”[19]，與此同時(shí)又吹捧西方資本主義國(guó)家的發(fā)展道路，任何稍微有清醒頭腦的人都看得出來(lái)這種史觀背后的政治陰謀就是要顛覆社會(huì)主義政權(quán)，為“歷史終結(jié)于資本主義”的論調(diào)張目。習(xí)近平同志歷來(lái)高度重視意識(shí)形態(tài)安全工作，對(duì)于攻擊黨的歷史和黨的領(lǐng)袖錯(cuò)誤思潮和行徑一貫持旗幟鮮明的反對(duì)態(tài)度。2010年，習(xí)近平同志在論及黨史工作時(shí)曾經(jīng)指出，應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)決反對(duì)任何歪曲和丑化黨的歷史的錯(cuò)誤傾向”[20]。試想，如果我們不對(duì)革命文化抱有充分自信，輕而易舉地否定革命，“共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位從哪里來(lái)”竟然成為了“懸疑之問(wèn)”，黨心民心勢(shì)必會(huì)被搞亂，黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義囯家政權(quán)安全必然出現(xiàn)危機(jī)。在事關(guān)堅(jiān)持還是否定四項(xiàng)基本原則的大是大非問(wèn)題上，不增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗是不行的。所以說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記主動(dòng)強(qiáng)調(diào)“革命文化”，在與歷史虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)中下了一步先手棋，是十分及時(shí)、十分必要的。

堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，回答好偉大事業(yè)向哪里去問(wèn)題

發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的重要組成部分，歷來(lái)為黨的領(lǐng)導(dǎo)人所重視。今天我們之所以強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的高度自信，是從一般意義上來(lái)看，文化具有黨的十八大報(bào)告所指出“引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用”[21]；更重要的是從這種文化形態(tài)的特殊性來(lái)看，其作為“社會(huì)主義”文化是由代表人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)方向的新的生產(chǎn)關(guān)系所決定；其作為“先進(jìn)”文化具有十分明確的方向性特征，即面向未來(lái)，“從未來(lái)汲取自己的詩(shī)情”[22]。鄧小平同志曾指出：“我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一點(diǎn)，我希望宣傳方面任何時(shí)候都不要忽略。”[23]對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化這種性質(zhì)上優(yōu)越、方向上明確的文化形態(tài)抱有自信，實(shí)際上是回答了我們今天所從事的發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)發(fā)展前景，即“向哪里去”的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，人民性與科學(xué)性的發(fā)揚(yáng)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化正確回答這一問(wèn)題的前提性條件。

社會(huì)主義先進(jìn)文化的人民性，劃清了同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，闡明了不走社會(huì)發(fā)展方向的回頭路。從歷史的維度看，盡管經(jīng)過(guò)建設(shè)時(shí)期的社會(huì)主義改造、改革時(shí)期對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重申，我們國(guó)家文化總體上說(shuō)已經(jīng)是反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治制度的社會(huì)主義性質(zhì)文化。然而，一是由于我國(guó)的社會(huì)主義制度的確立跨越了“卡夫丁峽谷”，脫胎于半殖民地半封建社會(huì)而非充分發(fā)展的資本主義社會(huì)；二是由于發(fā)展的不平衡性，文化中不可避免地存在著舊社會(huì)遺留下來(lái)的封建主義腐朽思想文化。從現(xiàn)實(shí)維度上看，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的外部環(huán)境是資本主導(dǎo)、西強(qiáng)我弱的當(dāng)代全球化深入演進(jìn)，資本主義文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在搭載著全球化的快車(chē)進(jìn)入開(kāi)放中的社會(huì)主義國(guó)家。

在這樣的一種現(xiàn)實(shí)背景下，資本主義社會(huì)的各種腐朽、落后的思想文化必然伴隨著積極有益的思想文化一齊到來(lái)并影響我國(guó)人民群眾的思想意識(shí)和精神生活，甚至希冀達(dá)到其西化分化社會(huì)主義中國(guó)的戰(zhàn)略目的。應(yīng)當(dāng)指出的是，封建主義、資本主義腐朽思想文化最根本的特征，是少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)“制造共識(shí)”，或以“君權(quán)神授”相恐嚇、或以“娛樂(lè)至死”相誘惑，以此千方百計(jì)地剝奪絕大多數(shù)人民群眾的文化權(quán)利，文化只剩“解釋世界”意義、絕無(wú)“改造世界”功能。社會(huì)主義社會(huì)則與之截然相反，以我國(guó)為例，我們一是在《憲法》中載入“國(guó)家合理安排積累和消費(fèi)，兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人的利益，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐步改善人民的物質(zhì)生活和文化生活”的莊嚴(yán)承諾；二是以“雙百”方針支持和鼓勵(lì)廣大人民群眾發(fā)揮自身的聰明才智，積極參與到文化建設(shè)中來(lái)；三是強(qiáng)調(diào)文化事業(yè)、社會(huì)效益始終居于文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)效益之前，最大程度上避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“一切向錢(qián)看”對(duì)社會(huì)主義國(guó)家公民文化權(quán)利平等的可能性侵蝕?？偠灾?，社會(huì)主義先進(jìn)文化由今天的人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下所創(chuàng)造、所發(fā)展、所享有，因而更具親切感、更有自信心。

社會(huì)主義先進(jìn)文化的科學(xué)性，明確了這一文化形態(tài)所引領(lǐng)的社會(huì)前進(jìn)方向是實(shí)現(xiàn)我們黨的奮斗目標(biāo)。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[24]，與封建主義、資本主義剝削階級(jí)竭力掩飾文化的階級(jí)性以維護(hù)其既得利益相反，社會(huì)主義先進(jìn)文化從不諱言堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是其核心和靈魂。馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾提供了新的世界觀、新的道德規(guī)范、新的社會(huì)理想，體現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的先進(jìn)性所在。

這里需要特別指出的是，社會(huì)主義先進(jìn)文化的科學(xué)性并不等同于狹隘性，相反它對(duì)于一切真、善、美都是開(kāi)放包容的。它不僅包括了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化理論成果，還包括了人民群眾在生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的雷鋒精神、“兩彈一星”精神、大慶精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、載人航天精神等以及其他對(duì)社會(huì)發(fā)展有益的文化創(chuàng)新。“科學(xué)性”所拒斥的，僅是那種墮落的、腐朽的、“三俗”的落后文化，因?yàn)槟菢右环N文化一旦大行其道甚至成為主流文化，整個(gè)社會(huì)都會(huì)因此而頹廢和喪失活力，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”以至共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想將談何得以實(shí)現(xiàn)。令人欣喜的是，通過(guò)以習(xí)近平同志為核心的黨中央持之以恒地抓社會(huì)主義精神文明建設(shè)，被網(wǎng)民們稱(chēng)之為“正能量”“三觀很正”的文化沒(méi)有在泥沙俱下、紛繁復(fù)雜的文化場(chǎng)域中怯退，一個(gè)蓬勃向上的社會(huì)文化氛圍之重塑前景可期。

【執(zhí)筆：人民智庫(kù)研究員 楊 莘】

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[1]《毛澤東文集》（第3卷）[M].北京：人民出版社，1996年版，第110頁(yè)。

[2]《鄧小平文選》（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994年版，第208頁(yè)。

[3]《江澤民文選》（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006年版，第277頁(yè)。

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）》[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第24頁(yè)。

[5]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)》[N].《人民日?qǐng)?bào)》，2016年7月2日。

[6]（法）路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第2頁(yè)。

[7]《列寧專(zhuān)題文集·論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨》[M].北京：人民出版社，2009年版，第280頁(yè)。

[8]同上書(shū)，第281-282頁(yè)。

[9]《毛澤東文集》（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999年版，第12頁(yè)。

[10]《毛澤東選集》（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991年版，第707-708頁(yè)。

[11]習(xí)近平：《在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會(huì)上的講話(huà)》[N].《人民日?qǐng)?bào)》，2016年11月12日。

[12]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第10頁(yè)。

[13]學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)特約評(píng)論員：《中國(guó)共產(chǎn)黨的鄭重選擇——論六中全會(huì)明確習(xí)近平總書(shū)記的核心地位》[N].《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2016年10月31日。

[14]（美）丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年版，第75頁(yè)。

[15]（法）德里達(dá)：《馬克思的幽靈：債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際》[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版，第97頁(yè)。

[16]《毛澤東選集》（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991年版，第708頁(yè)。

[17]《推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義 更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作》[N].《人民日?qǐng)?bào)》，2013年12月5日。

[18]《馬克思恩格斯文集》（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009年版，第496頁(yè)。

[19] 秋石：鞏固黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)[J].求是，2013年第20期。

[20]習(xí)近平：在全國(guó)黨史工作會(huì)議上的講話(huà)（摘要）[J].中共黨史研究，2010年第8期。

[21]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）》[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第24頁(yè)。

[22]《馬克思恩格斯文集》（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009年版，第473頁(yè)。

[23]《鄧小平文選》（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993年版，第110頁(yè)。

[24]《馬克思恩格斯文集》（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009年版，第550頁(yè)。