【摘要】南宋文人把儒家的“中和”思想發(fā)展延伸，達到一種“諧世”的境界。這具體體現(xiàn)在南宋文人對待生活和工作環(huán)境的“身之諧”，以及對日常生活自我享受的“物之諧”。這種“諧世”境界對當代和諧社會中和諧人格的構(gòu)建具有一定的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】南宋  諧世  休閑文化  和諧社會    【中圖分類號】K245    【文獻標識碼】A

南宋時期，文人對休閑的境界、休閑的價值有著較為深入的認識，他們“尚閑”的心態(tài)也為南宋的文化建設(shè)提供了思想動力。“以適心為貴”的順應(yīng)天性之道、“去來盡向無心得，癡黠相除到處閑”的復性之道，是南宋時期文人修身養(yǎng)性的法則。直到今天，“諧世”思想仍舊對我們有著現(xiàn)實指導意義。

南宋休閑文化興起的社會土壤

南宋是中國歷史上政治、經(jīng)濟、文化的繁榮時期，社會的相對穩(wěn)定、科技的進步、農(nóng)業(yè)和商業(yè)的發(fā)達、思想文化的迅速發(fā)展，為休閑文化的產(chǎn)生提供了良好的社會環(huán)境。

就政治背景而言，南宋文化的繁榮發(fā)展有賴于社會的穩(wěn)定。只有在一個相對穩(wěn)定的社會中，才容易產(chǎn)生哲學思潮。南宋相對寬松的政治局面，為文化的發(fā)展提供了肥沃的土壤。南宋是中央集權(quán)的政治體系，把地方的政權(quán)、司法權(quán)、兵權(quán)等集中到中央，保證了國家內(nèi)部的統(tǒng)一穩(wěn)定，同時，社會的穩(wěn)定也為經(jīng)濟文化的發(fā)展提供了優(yōu)良的環(huán)境。在外交方面，北宋在與遼國進行了長達四十多年的戰(zhàn)爭后締結(jié)了澶淵之盟，讓北宋用財物換取了宋遼邊境相對和平的狀態(tài)。在與金國的戰(zhàn)爭中，南宋開國皇帝宋高宗決定仿效前人，與金國達成“紹興和議”，這保證了其在一定時期內(nèi)能夠擁有穩(wěn)定的外部環(huán)境。

就經(jīng)濟背景而言，南宋曾是世界貿(mào)易圈的兩大軸心之一。當時流傳著“蘇湖熟，天下足”的民謠，表明了太湖流域的蘇州、湖州等地生產(chǎn)稻米，全國糧食充足。同時，棉花的種植也遍布長江、淮河流域，棉紡織業(yè)得到了空前的發(fā)展。經(jīng)濟的繁榮成為文化發(fā)展的保障。

就思想、文化背景而言，南宋被稱為“東方的文藝復興時代”，這也說明南宋是我國古代學術(shù)思想飛速發(fā)展的關(guān)鍵時期。當時的理學大家朱熹，承前啟后地建立了完善的理學體系，最終成為官方正統(tǒng)的哲學思想，影響了南宋乃至之后的思想發(fā)展。

南宋時期休閑文化的思想基礎(chǔ)和物質(zhì)支持

社會休閑氣氛濃厚。南宋相對穩(wěn)定的政治環(huán)境為人民營造了安定的社會氛圍，南宋人民對休閑也有了更多的追求。在奴隸社會和封建社會的初始時期，休閑是皇室貴族的特權(quán)。而在南宋時期，普通民眾，特別是文人墨客，在滿足了基本生存需求之后，開始對人生觀、價值觀進行深入思考，“尚閑”成為了社會新思潮。

休閑設(shè)施完備。人們對休閑文化的思索奠定了休閑文化發(fā)展的思想基礎(chǔ)，但休閑文化還需要完善的物質(zhì)支持。南宋時期，上至達官貴族，下至平民百姓，他們對休閑文化的迫切需求推動了整個社會休閑設(shè)施的建設(shè)，使之愈加完善健全。政府打造了許多利民利己的休閑設(shè)施，最具代表性的就是南宋政府花費大量人力、物力對西湖進行建造，西湖遂成為當時的盛景之一。此外，南宋時期的茶肆、酒肆也遍布各地，成為文人墨客的聚集之所。他們在此飲酒賞花、作詞賦詩，獲得了極大的精神滿足。

休閑活動豐富。南宋的休閑活動品類繁多，整體來說，階級的不同也帶來了休閑娛樂方式的差異?；适抑饕袃x式娛樂和園林娛樂兩種方式。儀式娛樂主要由大臣和皇室成員參與，以歌舞助興、美食為輔的方式進行休閑、消遣。民間主要以節(jié)慶活動和歌舞雜藝為主。例如元宵節(jié)賞花燈、花朝節(jié)賞花、端午節(jié)食粽子、賽龍舟等。值得一提的是，南宋繁榮的文化也使文人墨客的休閑活動成為中國歷史中一道獨特的風景線，他們登山、垂釣、吟詩、作賦、品茶，留下了不少傳世佳話和著名文學作品。

南宋文士的休閑文化與“諧世”境界

“諧世”境界就是身在世中，而又與世相諧的狀態(tài)，是一種圓活的處世方式，主要來源于儒家的“中和”思想。《中庸》記載：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”君子若能做到“中和”，那么天地萬物都會處于其應(yīng)有的位置。

“諧世”的休閑境界是在不與客觀世界分離的狀態(tài)下與萬物和諧相處。古代先哲就曾發(fā)現(xiàn)，寒江垂釣的方式并非每個人都適合。人的本性各有不同，處世之法也因人而異。人們應(yīng)該在物質(zhì)社會中取其所需、擇其所好，以一種合適的方式與社會相融。

馬克思曾說過，“人天生是社會動物”。人與世界相處的最好方式就是在人與人、人與環(huán)境、人與社會的相處中保持和諧的狀態(tài)，而不是脫離社會。唐代詩人白居易曾在《中隱》一詩中說，“大隱住朝市，小隱入丘樊”，這與“大隱隱于市，小隱隱于野”的思想頗為一致，反映出一種“身之諧”的休閑境界。很多南宋文人選擇在城市居住并修建園林，這也不失為一種“中隱”的體現(xiàn)。“身之諧”還體現(xiàn)在官場上。面對仕途失意，一部分人選擇了放棄，堅守本性而隱居山林；而另一部分人則選擇了向現(xiàn)實妥協(xié)。在后者看來，政治觀念的不一致并不意味著必須放棄仕途，故而他們選擇以“吏隱”的方式來排解煩惱?？傮w而言，南宋文人的“身之諧”，是一種折中調(diào)和、因時制宜、知曉變通的處世方式。

“諧世”的休閑境界中還包括“物之諧”的境界。“物之諧”是一種對物質(zhì)既不占據(jù)、又不排斥的態(tài)度。自古以來，隱士都以清貧的形象出現(xiàn)，與其形成鮮明對比的是，南宋不少文人對待物質(zhì)表現(xiàn)出坦然接受的態(tài)度，這種態(tài)度讓后者顯得更加豁達、樂觀。相比之下，不排斥物質(zhì)、合理利用物質(zhì)顯得更加符合人性，也更能體現(xiàn)休閑的舒適感與實際意義。當然，合理把握對待物質(zhì)的“度”，仍然是“物之諧”的關(guān)鍵。“物之諧”體現(xiàn)出一種對待物質(zhì)的達觀態(tài)度，推崇適度的物質(zhì)享受，是南宋時期“物之諧”的獨特休閑境界。

南宋休閑文化的“諧世”境界對當代和諧社會的啟示

雅俗兼容、平易近人、自然大方，是南宋時代的獨特美學追求。南宋人高質(zhì)量的生活方式，與那些物欲橫流、追名逐利的生活方式形成了鮮明的對比，他們“諧世”的境界也給予當今社會一定的啟迪。

“身之諧”的境界，使得南宋文人能夠正視追名逐利、急功近利的官場生涯，他們大隱于市而心系民情，身心得到了自由和解脫，這為文學、藝術(shù)的發(fā)展提供了有利條件。在南宋休閑文化的發(fā)展過程中，各種文化相互融合，促成了大量優(yōu)秀文學、藝術(shù)作品的產(chǎn)生。藝術(shù)源自于生活，南宋文學藝術(shù)的發(fā)展自然離不開休閑文化這片土壤。當代社會，人們疲于生計、工作，休閑娛樂的時間逐漸被占用。休閑娛樂環(huán)境的逐漸喪失，對文化藝術(shù)發(fā)展的影響是不言而喻的。

孔子云：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”在休閑娛樂的過程中，南宋人與自然山水充分互動，從中深刻認識到了倫理道德的意義所在。例如梅、蘭、竹、菊是南宋文人墨客最喜愛的幾大詩歌意象，在無形中也將其賦予了某種道德內(nèi)涵，使之成為寄寓著美好理想的象征。南宋文人在休閑娛樂中，始終注重對道德情操的涵養(yǎng)，這對當代社會而言，也有一定的借鑒意義。

在政治環(huán)境相對寬松、思想環(huán)境相對自由的南宋形成的“諧世”思想，體現(xiàn)了南宋休閑文化發(fā)展的最高境界。南宋的休閑文化在一定程度上代表著中華民族對生活理想的追求和探索，體現(xiàn)了一種積極對待人生的態(tài)度和合理的生活方式。這一時代所體現(xiàn)出的人文情懷和道德追求，是中華民族寶貴的精神財富。

（作者單位：鄭州大學）

【參考文獻】

①章輝、楊增艷：《南宋文士休閑文化中的“諧世”境界》，《寧德師范學院學報(哲學社會科學版)》，2016年第2期。

②章輝：《南宋休閑文化及其美學意義》，《浙江大學博士學位論文》，2013年。

責編/王妍卓    美編/宋揚

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