馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判追求經(jīng)濟(jì)的“政治實(shí)現(xiàn)”，拒絕一切剝削和限制人類全面自由發(fā)展的社會，深刻地揭示了“現(xiàn)代”資本制度的本質(zhì)，透過以貨幣財(cái)富為制度軸心的現(xiàn)代性政治幻象，從資本主義生產(chǎn)關(guān)系批判上升為資本主義政治制度批判，大大超越了他那個(gè)時(shí)代所有批判家的思想深度，深刻地反映了馬克思對西方現(xiàn)代性的批判。

同時(shí)，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判還追求經(jīng)濟(jì)的“哲學(xué)實(shí)現(xiàn)”，主要運(yùn)用唯物史觀的分析方法，由對政治異化的批判上升到對勞動(dòng)異化的批判，通過對國家與市民適合關(guān)系的解剖，把長期被資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家所遮蔽的社會存在論本質(zhì)加以澄明，進(jìn)而對私有制展開了全面批判，用歷史的普遍性去提升歷史特殊性的存在意義和價(jià)值，旨在校正人類世俗化的歷史發(fā)展方向。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為這一領(lǐng)域作出了巨大的貢獻(xiàn)，從根本上改變了20世紀(jì)世界歷史的進(jìn)程。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是一種歷史理論

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是追溯觀念發(fā)生的譜系關(guān)系的批判,在歷史的隧道中，馬克思發(fā)現(xiàn)了前現(xiàn)代和現(xiàn)代性的根本區(qū)別，為后人提供了歷史哲學(xué)最具解釋力的原理與方法論。其注重從范疇史批判過渡到對歷史偏斜運(yùn)動(dòng)背后的自由本質(zhì)的澄明,深刻追問了歷史偏斜運(yùn)動(dòng)的社會存在論，揭示和批判了資本運(yùn)動(dòng)引發(fā)的物化和異化本質(zhì)。

它不是用一種經(jīng)濟(jì)學(xué)去批判另一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，批判所指向的歷史理論具有唯物史觀哲學(xué)的深度。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史規(guī)律空間中，察審特定時(shí)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生及運(yùn)行的過程，用現(xiàn)代最好的歷史理論來說明社會經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象。在這樣宏大的歷史規(guī)律面前，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的追問，都會匯集到更高的歷史整體性，都會顯現(xiàn)其流變性和過程性，消解概念自身的凝固性、永恒性。因此，當(dāng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的公式符合世界歷史進(jìn)化的公式時(shí)，馬克思從哲學(xué)的批判進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，又回溯到了歷史大尺度審視中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理論邏輯做出了對實(shí)踐的科學(xué)解釋與指導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象成為局部問題，“資本永恒”等資本主義教條符咒都將被證偽。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判通過歷史與邏輯的上升運(yùn)動(dòng)，在“過去-現(xiàn)在-未來”的歷史時(shí)空坐標(biāo)指向下，對特定的經(jīng)濟(jì)事件、結(jié)構(gòu)和環(huán)境進(jìn)行必要的哲學(xué)思辨，揭示了事件內(nèi)在的矛盾本質(zhì)。如馬克思通過對“勞動(dòng)”的分析，基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判框架而指出：“在歷史的發(fā)展中，勞動(dòng)范疇是一個(gè)比較具體的、單純的范疇，但它具有深度和廣度，是一個(gè)復(fù)雜的社會形式。”由此可見，哪怕是最抽象的范疇，就算是適用于一切時(shí)代，但是它們只有基于這些條件并在這些條件內(nèi)才具有充分的適用性，同樣也是歷史條件的產(chǎn)物。從一般意義上的勞動(dòng)過渡到了對一種歷史哲學(xué)思辨，從勞動(dòng)作為一種人類活動(dòng)的普遍素質(zhì)過渡到了資本主義社會的勞動(dòng)，對象化勞動(dòng)反映了一種不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系的社會組織形式，是導(dǎo)致現(xiàn)代性“二律背反”發(fā)生的深刻根源。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是一種嶄新的哲學(xué)辯證法

首先，它深刻地展現(xiàn)了唯物辯證法“生成”范疇的哲理。“生成”是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所理解的“過程”，“生成”是歷史辯證法的重要范疇。通常馬克思在三種情況下使用辯證的“生成”范疇：一是充滿著歷史內(nèi)在否定性的精神自覺反思的邏輯運(yùn)動(dòng)；二是具有歷史進(jìn)化意義的實(shí)踐生長點(diǎn)的綿延與集聚；三是具有人類感性的、實(shí)踐的因素等驅(qū)動(dòng)的人與自然進(jìn)化關(guān)系的哲學(xué)力量。運(yùn)用辯證的“生成”范疇，在《資本論》中，馬克思考察和揭示了資本主義總體性特征，生成貫通著資本的生命周期，意味著過程與目的性的連結(jié)，是辯證邏輯上升運(yùn)動(dòng)，資本主義由于資本的內(nèi)在否定性所構(gòu)成的矛盾運(yùn)動(dòng)，資本的生產(chǎn)過程與資本占有剩余價(jià)值的目的環(huán)環(huán)相扣，它的發(fā)展貫穿著繁榮、危機(jī)直至衰亡的鐵律。同時(shí)，在《資本論》中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)思想史認(rèn)識的過程極為復(fù)雜和曲折，是從關(guān)于現(xiàn)象的外部方面知識到關(guān)于內(nèi)在本質(zhì)知識的運(yùn)動(dòng)，詳細(xì)察審了剩余價(jià)值起源和歷史認(rèn)識圖式，并加以批判。

其次，它注重“從最簡單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維”。馬克思指出，“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定，在第二條道路上，在思維行程中，抽象的規(guī)定導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”（《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》）。這充分表明：我們要把思維當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式，用思維來掌握具體，不應(yīng)當(dāng)從感性出發(fā)揭示資本世界的深層本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)從“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”開始，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才會由此及彼，去偽存真。同時(shí)，通過對資本主義社會混沌表象的穿透，馬克思批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)范疇的錯(cuò)誤教條，揭示了歷史生產(chǎn)組織背后的社會關(guān)系本質(zhì)，以形成科學(xué)地解釋資本主義社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等范疇體系，回答了貨幣生存世界的資本座駕問題，回答了現(xiàn)代性歷史遭遇的深層社會存在論問題，闡明了人類歷史是從何處來，應(yīng)往何處去的真理。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命與建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的先進(jìn)學(xué)說

馬克思肩負(fù)著無產(chǎn)階級偉大使命，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判具有鮮明的科學(xué)性與階級性相統(tǒng)一的特質(zhì)。馬克思在《資本論》中指出：“德國社會特殊的歷史發(fā)展，排除了‘資產(chǎn)階級’經(jīng)濟(jì)學(xué)在德國取得任何獨(dú)創(chuàng)的成就的可能性，但是沒有排除對它進(jìn)行批判的可能性。就這種批判代表一個(gè)階級而論，它能代表的只是這樣一個(gè)階級，這個(gè)階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個(gè)階級就是無產(chǎn)階級。”他指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是對歷史規(guī)律如何行動(dòng)的價(jià)值判斷，是追求“政治與哲學(xué)”的實(shí)現(xiàn)，是對人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律揭示的事實(shí)判斷。馬克思通過批判，進(jìn)行了再顛倒，破解了價(jià)值規(guī)律在資本的社會化層面上帶來的神力，指出“不是資本家養(yǎng)活工人，而是工人養(yǎng)活資本家”，把非科學(xué)的、被顛倒的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的核心命題給推翻。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判具有鮮明的階級性，也具有高度科學(xué)性和真理性，實(shí)現(xiàn)了階級性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判具有獨(dú)樹一幟的價(jià)值貢獻(xiàn)，它的在場性承載著對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代性診斷與批判的“揭秘性實(shí)踐”，追求著經(jīng)濟(jì)的“政治與哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)”?！顿Y本論》從頭到尾貫通著對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的揭示，對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義“貨幣-資本-財(cái)富”體系的批判，對資產(chǎn)階級市民社會的解剖。事實(shí)上，《資本論》最重要的意義在于揭示了資本主義“利潤”的本質(zhì)，用的是一種最具原創(chuàng)性的思考方式，集中體現(xiàn)了其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“存在之鏈”，始終保持著具有普遍性特質(zhì)的自在自為的真理。

例如，關(guān)于貨幣財(cái)富與權(quán)力關(guān)系的批判。在《資本論》中，馬克思從歷史哲學(xué)的維度，系統(tǒng)地分析了貨幣流通率以及流通中貨幣的供給和需求規(guī)律，關(guān)注資本制度的實(shí)質(zhì)性社會關(guān)系和社會制度異化現(xiàn)象。并從三個(gè)方面揭示了貨幣財(cái)富與權(quán)力互滲的機(jī)制：第一，貨幣權(quán)力，在一定的社會關(guān)系制約下來自貨幣作為流通的代表，其在固守中淡化了自身，同時(shí)又以符號的形式復(fù)活了自己；第二，作為一般財(cái)富的個(gè)體化，貨幣是以特有的價(jià)值通約形式兌換著現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，具有購買一切東西，占有一切對象的特性；第三，貨幣是一種普遍權(quán)利，展示了使財(cái)富擴(kuò)大到具有普遍性的秉性，被表現(xiàn)為“雇傭勞動(dòng)和資本的真正普遍的實(shí)質(zhì)”。在貨幣生存世界中，被貨幣化了的權(quán)力再次證明了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所具有的當(dāng)代意義和價(jià)值，因?yàn)樗鼡碛型s一切存在的意志和沖動(dòng)。

（作者單位：西安科技大學(xué)）

【參考文獻(xiàn)】

①白剛：《〈資本論〉仍然是21世紀(jì)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”》，《學(xué)術(shù)界》，2016年第8期。

②周嘉昕：《馬克思和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《江蘇社會科學(xué)》， 2013年第6期。

責(zé)編/溫祖俊 美編/李祥峰

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