作者：山東大學(xué)教授　王學(xué)典

以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，是古而不老、不懈追求“茍日新，日日新，又日新”的文化，是一個變革的文化、富有彈性的文化，富有巨大張力的文化，或者說是一個開放的文化，不是一個保守的文化、僵化的文化、封閉的文化。

“窮則變，變則通，通則久”的問題于是再一次被提了出來，“不變不通，絕不能久”，許多偉大文明的衰亡，提供了前車之鑒。在筆者看來，把傳統(tǒng)文化特別是其中的儒家思想進(jìn)行社會科學(xué)化處理與冶煉，使這一文化、這一思想的精華融入到現(xiàn)代知識體系和現(xiàn)代思想框架中去，從而使其對治國理政具有直接的指導(dǎo)意義，就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這一命題提出的初衷。

儒學(xué)在現(xiàn)代如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？不外乎這樣兩大基本路徑，一是宗教化、信仰化，二是社會科學(xué)化。我認(rèn)為，現(xiàn)代治國理政的基本思路和具體措施，必須依賴現(xiàn)代社會科學(xué)，而不是傳統(tǒng)人文理念。儒學(xué)的宗教化之路很難走得通，因為世俗化是全球的大勢。“半部《論語》治天下”的古典時代早已經(jīng)過去了，儒學(xué)必須經(jīng)過社會科學(xué)的冶煉，融入現(xiàn)代社會科學(xué)體系，才能更好地為現(xiàn)代人所認(rèn)識與接納。

眾所周知，歐洲文明在發(fā)展過程中，曾一再返回到它的古希臘源頭去汲取智慧，尤其是14－16世紀(jì)的所謂文藝復(fù)興，更是為歐洲帶來了科學(xué)與藝術(shù)，結(jié)束了歐洲的中古時期。但返回古希臘的文明源頭，并非將古希臘原樣復(fù)活，而是返回源頭汲取活力，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動西方現(xiàn)代社會科學(xué)的創(chuàng)立。如今的西方社會，已沒有人會繼續(xù)抱著一部柏拉圖的《理想國》去治國了。我們今天當(dāng)然可以在將儒學(xué)社會科學(xué)化處理的過程中，返回源頭，汲取儒學(xué)的生命活力，以促進(jìn)中華文化在更高階段上的發(fā)展。事實上，對儒學(xué)的社會科學(xué)化冶煉，已有不少國內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行了有益的探索。

當(dāng)代學(xué)者中，如劉笑敢先生便關(guān)注心理學(xué)對于中國古典學(xué)術(shù)研究的重要性。他在題為“兩種定向讀《孟子》——關(guān)于人性善的理解問題”的講演中，就采用了現(xiàn)代兒童心理學(xué)、生物學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，對孟子“性善說”的內(nèi)容和意義進(jìn)行了切合現(xiàn)代人理解的新闡釋，并由此談到現(xiàn)代人應(yīng)如何面對性善說，這遠(yuǎn)比以往的解釋，更具說服力。而貝淡寧的“賢能政治”概念，則堪稱是這方面的典范。“賢能政治”已經(jīng)通過現(xiàn)代政治學(xué)的冶煉，變成了一個現(xiàn)代社會科學(xué)概念。這些都為儒學(xué)的社會科學(xué)化提供了很好的啟示。

儒家的“禮”，能否經(jīng)過現(xiàn)代政治學(xué)的審視并為其提供智慧？儒家的“仁”，能否在經(jīng)過現(xiàn)代倫理學(xué)的洗禮之后而成為其中一個范疇？儒家的“法”，對今天的法學(xué)能提供什么樣的參考？儒家的“義”與“利”，對今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否仍然具有啟示？這些都是有待于我們深入探索的課題。

可以看出，把傳統(tǒng)的人文理念、人文思想、人文主張、人文追求進(jìn)行社會科學(xué)化處理與冶煉的過程，實際上也就是儒學(xué)與以自由主義為內(nèi)核的西方文化對話的過程。儒學(xué)走出國門，走向世界，必須與在當(dāng)代世界占主流地位的西方文化展開深度對話。當(dāng)然，對儒學(xué)在未來的生命力而言，比對話更為重要的一點是：我們能否創(chuàng)造一個以儒家原則為基礎(chǔ)的、克服西方自由主義生活方式缺陷的從而高于自由主義的東方倫理型生活方式？儒家的通變智慧能否為自己在全球化時代開辟一條新的生路，當(dāng)然還有待時間的檢驗。通過回顧儒學(xué)不斷自我更新的歷史，我們對此抱有相當(dāng)?shù)男判模?/p>