作者:湖北省政協(xié)民族宗教委員會(huì)主任 余立國(guó)

何謂人生“三不朽”？略早于孔子的儒家先驅(qū)人物魯國(guó)大夫叔孫豹是這樣表述的：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。顯然，儒家的“不朽”不是指一個(gè)人的肉體生命不死或“靈魂不滅”，而是指一個(gè)人的某種德行，或事功，或言論，具有獨(dú)特而偉大的價(jià)值，能蔭庇后世，惠澤子孫，久遠(yuǎn)而不衰。換言之，是指一個(gè)非凡的個(gè)體生命已融入中國(guó)文化和歷史的集體生命之中，是指總能在集體生命中顯現(xiàn)的個(gè)體生命。這是儒家思想中最高的價(jià)值目標(biāo)和人生意義。它雖然不是每個(gè)人都能達(dá)到的，但卻是每個(gè)人包括學(xué)人都潛在擁有的并可以不懈追求的，如孟子所謂“人皆可以為堯舜”。

立德、立功、立言三不朽是每個(gè)人人生應(yīng)追求的最大意義，當(dāng)然也是學(xué)人立學(xué)治事的最大意義所在。

　　學(xué)人首要的是立德。

中華民族是一個(gè)崇尚道德教化的民族，歷來認(rèn)為萬般德為先。歷代志士仁人總結(jié)人民群眾的聰明智慧，創(chuàng)立了許多道德規(guī)范，諸如仁義禮智信、智德仁勇廉，諸如入世、尚公、重禮、貴和，等等。后來，孫中山先生將之歸納為“四維八德”，就是禮、義、廉、恥“四維”和忠、孝、仁、愛、信、義、和、平“八德”。今天我們更是提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這些都是中華兒女所應(yīng)遵循的。而對(duì)學(xué)人而言，還有更高的道德追求，那就是張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”在今天，就是要與國(guó)家、民族和人民同呼吸共命運(yùn)，融入中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這就是我們學(xué)人立德的基本要求。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型、思想多元的形勢(shì)下，也有些所謂的“公知”不能堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，甚至不守知識(shí)分子的良知和良心的底線，做出一些違背學(xué)術(shù)道德的事情，為社會(huì)所詬病，為學(xué)人所不屑。習(xí)近平總書記曾經(jīng)一針見血地批評(píng)這種現(xiàn)象。他說：有些人在大是大非面前左右逢源，不敢擔(dān)當(dāng)，有的人甚至專挑那些黨已經(jīng)明確規(guī)定的政治原則來說事，口無遮攔，毫無顧忌，以顯示自己的所謂“能耐”。被西方勢(shì)力所追捧，不以為恥，反以為榮。我們一定要啟用那些對(duì)黨和人民事業(yè)敢于負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，啟用在關(guān)鍵時(shí)刻站得出來、有所作為的人，啟用那些在理論上、筆頭上、口才上有專長(zhǎng)的行家里手。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的一系列重要觀點(diǎn)，就是在現(xiàn)實(shí)中學(xué)人應(yīng)堅(jiān)持的“立德”標(biāo)準(zhǔn)。

　　學(xué)人其次要立功。

經(jīng)世致用，建功立業(yè)，這是中國(guó)知識(shí)分子學(xué)習(xí)研究的意義所在，也是其人生追求的價(jià)值所在。能把自己的知識(shí)和專長(zhǎng)用來為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，為國(guó)家和人民的事業(yè)服務(wù)，這就是立功。

然而立功并非易事，尤其需要堅(jiān)毅果敢和不屈不撓的精神。《論語》載：“士不可一日不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”是說讀書人志向不可不宏大剛毅，因?yàn)樽约旱呢?zé)任重大，行程遙遠(yuǎn)。以弘揚(yáng)仁道為責(zé)任，這責(zé)任還不重大嗎？到死后才算完成責(zé)任，這行程還不遙遠(yuǎn)嗎？沒有堅(jiān)定剛毅、不懈奮斗的品格，是做不到經(jīng)世致用的。所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是說的這個(gè)道理。

怎樣經(jīng)世致用？或者說理論怎樣與實(shí)際相結(jié)合？正如習(xí)近平總書記指出，要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。這就是我們行動(dòng)的指南。

資政服務(wù)，經(jīng)世致用，也是我們湖北學(xué)人的優(yōu)良傳統(tǒng)。稍遠(yuǎn)一點(diǎn)可以提到清末名臣張之洞，他的一些主張對(duì)中國(guó)近代工業(yè)的發(fā)展起到巨大作用。改革開放之初李崇淮先生的“兩通起飛”理論，為武漢的開放改革尋找到突破口。張培剛先生的“牛肚子”理論，為“中部崛起”上升為國(guó)家戰(zhàn)略作了必要的理論準(zhǔn)備。再有，長(zhǎng)江中游城市群、武漢城市圈等重大戰(zhàn)略和決策的出臺(tái)，都離不開學(xué)人們經(jīng)世致用的研究成果。只要堅(jiān)持經(jīng)世致用，就一定能建功立業(yè)。

　　學(xué)人還要善于立言。

文章千古事，甘苦寸心知。著書立說，咨政立言，是學(xué)術(shù)人生的記錄，也是學(xué)人立德立功的載體。而立言的關(guān)鍵是要有正確的治學(xué)之道。就是要有正確的治學(xué)方向、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)理念和治學(xué)方法。

關(guān)于治學(xué)方向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。這就是學(xué)人應(yīng)把握的治學(xué)方向。

關(guān)于治學(xué)態(tài)度。我們的治學(xué)態(tài)度，要始終保持理性，避免極端。批評(píng)可以是尖銳的，但不應(yīng)是極端的。極端就在于他只看到自己“自由”的一面，而沒看到“枷鎖”的一面。其實(shí)人都處在“枷鎖”之中，最大的“枷鎖”就是我們共同組成的世界及其相互關(guān)系。在人與人、人與社會(huì)的各種“關(guān)系”中，我們都有自己的位置，都有自己的責(zé)任，你應(yīng)該發(fā)揮創(chuàng)造性，但你并不能隨心所欲地“創(chuàng)造歷史”。

關(guān)于治學(xué)理念。荀子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”作為學(xué)人，在治學(xué)理念上就是要自強(qiáng)不息，獻(xiàn)身科學(xué)。沒有這種精神，學(xué)術(shù)之路是行不通、走不遠(yuǎn)的。要有“板凳甘坐十年冷，文章不寫一句空”的耐心與恒心，這樣才能在研究上取得突破，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

關(guān)于治學(xué)方法。張之洞說：“不必盡索于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。”強(qiáng)調(diào)在研究中更重要的是要把握精神，遵守要義。作為治學(xué)方法，就是要善于掌握科學(xué)理論的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，并創(chuàng)造性的應(yīng)用于實(shí)際之中。