近三十多年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)海外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的研究已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，研究大大深入了。學(xué)術(shù)界已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)走向世界，展示自己的學(xué)術(shù)成果，擴(kuò)大自己的學(xué)術(shù)影響力，第一步就是要了解國(guó)外中國(guó)文化研究（漢學(xué)或中國(guó)學(xué)）的歷史與現(xiàn)狀，唯有如此，才能邁出走向世界的堅(jiān)實(shí)步伐。

●海外中國(guó)學(xué)與中國(guó)近現(xiàn)代的中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)展緊密相連

從晚明時(shí)開(kāi)始，中國(guó)已經(jīng)被卷入世界的貿(mào)易體系之中，關(guān)于中國(guó)的知識(shí)、文化、歷史、典籍已經(jīng)開(kāi)始被這些來(lái)華的傳教士、外交官、商人研究。從那時(shí)起，中國(guó)的知識(shí)已經(jīng)不完全歸中國(guó)學(xué)者獨(dú)有，開(kāi)始有了另一套講述中國(guó)文化和學(xué)術(shù)的新的敘述，這就是海外中國(guó)文化研究（漢學(xué)或中國(guó)學(xué)）。例如，1814年法國(guó)已經(jīng)把中國(guó)研究列入其正式的教育系統(tǒng)之中，在西方東方學(xué)中開(kāi)始有了一門(mén)新學(xué)問(wèn)——漢學(xué)。

更為引起我們注意的是，1905年中國(guó)廢除科舉制度，經(jīng)學(xué)解體，中國(guó)知識(shí)的敘述系統(tǒng)發(fā)生了根本性變化，目前我們這一套人文社會(huì)科學(xué)體系，基本上都是從西方傳過(guò)來(lái)的，其中很大一部分是經(jīng)由蘇聯(lián)傳來(lái)的。作為后發(fā)性現(xiàn)代化國(guó)家，我們自己的知識(shí)系統(tǒng)的獨(dú)立發(fā)展已經(jīng)中斷了，而幫助我們建立這套現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的人中，西方漢學(xué)家起到很重要的作用。在這個(gè)意義上，如果我們不了解國(guó)外的中國(guó)文化研究，就搞不清自己的近代知識(shí)系統(tǒng)的形成與變遷。

●重建中國(guó)的學(xué)術(shù)體系必須了解域外中國(guó)文化研究

更為重要的在于，今天中國(guó)希望走出百年“歐風(fēng)美雨”對(duì)我們的影響，重建中國(guó)的學(xué)術(shù)體系。要做到這一點(diǎn)，我們也必須了解域外中國(guó)文化研究。中國(guó)學(xué)術(shù)已經(jīng)在全球范圍內(nèi)展開(kāi)，為了讓中國(guó)學(xué)術(shù)回到世界學(xué)術(shù)的中心，為了重新建好自己的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，我們都必須了解海外的中國(guó)文化研究（漢學(xué)或中國(guó)學(xué)）。那么，如何展開(kāi)海外中國(guó)學(xué)的研究呢？我認(rèn)為，以下三點(diǎn)是很重要的。

首先，要了解各國(guó)中國(guó)學(xué)研究的歷史與傳統(tǒng)。每個(gè)國(guó)家對(duì)中國(guó)的研究都有自己的歷史和傳統(tǒng)。所以，摸清其歷史和傳統(tǒng)應(yīng)該是與其對(duì)話的基本要求。近些年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界在這方面已經(jīng)取得了初步的成果，《國(guó)際漢學(xué)》《世界漢學(xué)》《漢學(xué)研究》已經(jīng)成為重要的學(xué)術(shù)陣地，“海外中國(guó)學(xué)書(shū)系”“國(guó)際漢學(xué)研究書(shū)系”等多種系列叢書(shū)在學(xué)術(shù)界受到了歡迎。我們對(duì)世界各國(guó)的中國(guó)文化研究傳統(tǒng)有了一個(gè)初步的了解。

其次，要注意海外中國(guó)文化研究的學(xué)術(shù)背景和文化背景。西方的中國(guó)研究是在西方的學(xué)術(shù)背景下展開(kāi)的，他們的基本理論、框架、方法大都是西方的，因此，在把握這些國(guó)外的中國(guó)研究時(shí)要特別注意這一點(diǎn)，切不可以為他們講述的是中國(guó)的知識(shí)和內(nèi)容，就按照我們熟悉的理論和方法去理解他們。對(duì)待域外的中國(guó)文化研究應(yīng)從跨文化的角度加以分析和研究，這是一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)。

最后，積極與海外中國(guó)學(xué)展開(kāi)學(xué)術(shù)互動(dòng)，建立學(xué)術(shù)的自信與自覺(jué)。在當(dāng)前的世界學(xué)術(shù)話語(yǔ)中，無(wú)論人文學(xué)術(shù)還是社會(huì)科學(xué)的研究，占主導(dǎo)地位的是西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。由于長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界未在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域展開(kāi)，中國(guó)研究——這個(gè)原本屬于我們掌握話語(yǔ)權(quán)的研究領(lǐng)域，在國(guó)際范圍起主導(dǎo)作用的仍是西方的中國(guó)學(xué)研究者，這在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域十分明顯。這種狀況近年來(lái)有所好轉(zhuǎn)，但基本格局尚未根本扭轉(zhuǎn)。因此，我們走向世界的第一步是了解海外的中國(guó)文化研究，同時(shí)我們所面臨的第一波學(xué)術(shù)論爭(zhēng)也可能是和西方的漢學(xué)家們展開(kāi)的。在解釋中國(guó)文明與文化，在解釋當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展上，西方中國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)形成了一整套的理論和方法，這些理論和方法中有些對(duì)我們很有啟發(fā)，值得我們深思，有些則明顯是有問(wèn)題的，這就需要我們和他們展開(kāi)學(xué)術(shù)性的討論。所以，在與國(guó)外漢學(xué)家們打交道時(shí)，文化的自信和自覺(jué)是一個(gè)基本的立場(chǎng)。

●當(dāng)前，更新我們的學(xué)術(shù)、推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界的一個(gè)重要任務(wù)

當(dāng)前，世界的重心在向東方轉(zhuǎn)移，走出 “西方中心主義”是一個(gè)大的趨勢(shì)，西方文明和中國(guó)文明一樣都是地域性的文明，同時(shí)都具有普遍性的意義，一切理論都來(lái)自西方的看法肯定是有問(wèn)題的。在中國(guó)文化研究上更不應(yīng)如此。因此，在世界范圍內(nèi)展開(kāi)中國(guó)文化研究，熟悉國(guó)際范圍內(nèi)的中國(guó)文化研究成果，學(xué)習(xí)漢學(xué)家們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，理解他們?cè)诳缥幕尘跋轮袊?guó)文化研究的特點(diǎn)的同時(shí)，糾正一些漢學(xué)家在知識(shí)論和方法論上的問(wèn)題，與其展開(kāi)學(xué)術(shù)對(duì)話。這是更新我們的學(xué)術(shù)和推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界的重要任務(wù)之一，也是我們面臨的雙重任務(wù)；既是全球化時(shí)代中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界的必由之路，也是中國(guó)學(xué)術(shù)重建的必由之路。

我們應(yīng)該看到海外中國(guó)文化研究是在中西文化交流背景下展開(kāi)的，從事海外中國(guó)文化研究的主體是漢學(xué)家，由此，我們?cè)?ldquo;國(guó)際漢學(xué)研究書(shū)系”再版之際對(duì)叢書(shū)做了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整：一是中西文化交流史翻譯與研究系列；二是國(guó)際漢學(xué)經(jīng)典譯叢；三是漢學(xué)家傳記翻譯與研究系列。漢學(xué)家是國(guó)際中國(guó)文化研究的重要力量，系統(tǒng)地展開(kāi)對(duì)重要漢學(xué)家研究，系統(tǒng)整理和翻譯重要漢學(xué)家的傳記，可以為讀者提供一個(gè)海外中國(guó)文化研究的更為生動(dòng)、具象的畫(huà)面。

（作者為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文明與人文交流高等研究院院長(zhǎng)）