【摘要】文化承載著一個(gè)民族對(duì)于自然世界和人類社會(huì)最為根本的認(rèn)知和最為深刻的覺(jué)解，傳遞著一個(gè)民族最為核心的價(jià)值理念和最為崇高的精神追求。同樣，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也離不開傳統(tǒng)文化的支撐。五千年的歷史中蘊(yùn)含了與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的價(jià)值理念相契合的文化因子，這些文化因子傳承至今構(gòu)筑了今天中國(guó)政治發(fā)展獨(dú)特而深厚的文化基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義  政治發(fā)展道路  文化底蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】D602    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的探索實(shí)踐中將馬克思主義基本原理與中國(guó)的民主政治建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。這條道路有著深厚的政治文化底蘊(yùn)，傳承至今形成了獨(dú)特的政治文化傳統(tǒng)，構(gòu)筑了今天走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的深厚政治文化基礎(chǔ)。

“天下為公、社會(huì)大同”的政治大局觀

“天下為公、社會(huì)大同”是幾千年來(lái)中國(guó)人民心中夢(mèng)寐以求的政治理想，歷朝歷代的中國(guó)人始終把它作為理想的政治狀態(tài)和社會(huì)形態(tài)，并為之不懈努力地追求。中國(guó)的“大同”思想，始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于激烈的社會(huì)動(dòng)蕩之中，人們受困于階級(jí)壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的種種困擾，于是便產(chǎn)生了對(duì)一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有矛盾的“大同”社會(huì)的美好憧憬和向往。所謂“天下為公”就是將一切權(quán)力為人民所共有，并把品德高尚的人、有才能的人選出來(lái)，將具備賢與德的人作為人民的代表治理國(guó)家。明末清初的民主主義啟蒙思想家王夫之提出了“公天下”的主張，認(rèn)為“天下非一家之私”。同一時(shí)期，黃宗羲也主張“天下為公、君為客”，將“萬(wàn)民之憂樂(lè)”作為“天下之治亂”的標(biāo)準(zhǔn)。思想家顧炎武認(rèn)為“國(guó)家”是屬于一家一姓的王朝，而“天下”則是匹夫所共有。后來(lái)，梁?jiǎn)⒊?ldquo;天下為公”的道德理想轉(zhuǎn)化成為“匹夫有責(zé)”的個(gè)人道德要求。因此，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的名言警句激勵(lì)著無(wú)數(shù)志士仁人為中華民族的興衰存亡不懈奮斗。

從19世紀(jì)末期開始，帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)發(fā)起了瘋狂的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。為了挽救中華民族的危亡、喚起中國(guó)人民的覺(jué)醒，康有為提出了維新變法主張，批判封建社會(huì)，從人類文明發(fā)展的趨勢(shì)判斷，在《大同書》中勾畫出了一個(gè)“無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，天下為公” 的大同愿景。偉大的民主革命先行者孫中山先生也念念不忘“天下為公”這一傳統(tǒng)政治思想，在演說(shuō)中一再重提“人類進(jìn)化目的之為何？即孔子所謂‘大道之行也，天下為公’”。在新中國(guó)成立前夕，毛澤東同志在《論人民民主專政》中也曾指出：“使中國(guó)有可能在工人階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)進(jìn)到工業(yè)國(guó)，由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同。” 可以說(shuō)，古往今來(lái)，仁人志士的“天下為公、社會(huì)大同”的政治大局意識(shí)和觀念奠定了中華民族憂國(guó)憂民的政治情懷和以大局為重的民族意識(shí)，對(duì)今天中國(guó)的民主政治發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。