【摘要】實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的“實(shí)踐論”革命轉(zhuǎn)向，其哲學(xué)可詮釋為實(shí)踐唯物主義哲學(xué)。筆者從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》出發(fā)，通過(guò)對(duì)實(shí)踐概念的哲學(xué)反思，從人類進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因和生存意義出發(fā)，將實(shí)踐置于對(duì)象化的視域之中，從而豐富馬克思所謂“現(xiàn)實(shí)的人”的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐哲學(xué)  自我確證  對(duì)象化  唯物史觀    【中圖分類號(hào)】B5    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思實(shí)踐論提出的革命意義

恩格斯在《馬克思墓前的講話》中談及馬克思一生的貢獻(xiàn)可以用“剩余價(jià)值”與“唯物史觀”來(lái)概述。談及“唯物史觀”，當(dāng)代哲學(xué)理論界不得不說(shuō)馬克思的偉大歷史功績(jī)，在西方哲學(xué)史上，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，從從事勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐的人出發(fā)批判費(fèi)爾巴哈“抽象的人”，揭示人的“社會(huì)關(guān)系”本質(zhì)，揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，在歷史觀上重塑了哲學(xué)唯物主義立場(chǎng)，因此，學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的“實(shí)踐論”革命轉(zhuǎn)向，馬克思哲學(xué)乃是實(shí)踐唯物主義哲學(xué)。

毫無(wú)疑問(wèn)得出如此結(jié)論所依據(jù)的最重要的理論資源就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵的詮釋主要可以概括為兩個(gè)方面，首先是第一、五、九條所闡明的視實(shí)踐為一種人類所獨(dú)有的具有主觀能動(dòng)特征的感性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)；其次，將社會(huì)生活的內(nèi)在本質(zhì)置于實(shí)踐范疇之下，指明人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上也是以生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系為主要內(nèi)容的一切社會(huì)關(guān)系的總和。也即表明實(shí)踐性表征著人的基本存在方式，復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐的具體展開形式。

無(wú)疑這是一場(chǎng)深刻的哲學(xué)革命，縱觀哲學(xué)發(fā)展歷史，無(wú)論是在西方的古希臘，還是中國(guó)的先秦哲學(xué)，古代哲學(xué)探討世界的本原存在，無(wú)論是超然的本體還是有形的實(shí)物，其特征是可以由概念規(guī)定其本質(zhì)和屬性的一種思維方式。因此以觀念的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，必然出現(xiàn)認(rèn)識(shí)主體和客體的二元?jiǎng)澐?，近代哲學(xué)從笛卡爾開始用主客體關(guān)系超越了自在的本體，但這樣的超越仍然具有局限性，“這種關(guān)系仍然是用關(guān)于實(shí)體的概念來(lái)規(guī)定的，因而仍然缺乏中介，即使設(shè)立了中介也會(huì)重新凝固為實(shí)體，所以在主客體如何溝通的問(wèn)題上近代哲學(xué)仍然擺脫不了獨(dú)斷論和懷疑論的兩難困境。”①馬克思實(shí)踐論提出的革命意義就在于，它雖然也是一種概念的自我設(shè)立或者說(shuō)自我建構(gòu)，但這個(gè)概念本身卻是面向人類的現(xiàn)實(shí)生活世界，在現(xiàn)實(shí)的活生生的人的生活實(shí)踐中，世界的本原，認(rèn)識(shí)的主客體關(guān)系，一切對(duì)于人有意義的事物，都表現(xiàn)和根源于人的實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)造的結(jié)果和關(guān)系。

“實(shí)踐”概念的對(duì)象化界定

作為以反思的思維方式而安身立命的哲學(xué)，馬克思的關(guān)于“勞動(dòng)的對(duì)象”、“人的類生活的本質(zhì)”、“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己與世界的二重化”等一系列的論述表明實(shí)踐活動(dòng)是一種目的性的、對(duì)象性的活動(dòng)，人首先在意識(shí)和精神領(lǐng)域使自己二重化。也就是說(shuō)，首先，人在對(duì)象化活動(dòng)中確證自己是自由的類存在物，且這一對(duì)象化過(guò)程是在勞動(dòng)中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。其次，雖然對(duì)象化得以實(shí)現(xiàn)的方式是勞動(dòng)實(shí)踐，但實(shí)踐并不是簡(jiǎn)單地滿足人的生存需要，而是自我確證，如若不是為了這種確證，人本可以像動(dòng)物一樣活著，人能夠通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)這種確證，就是因?yàn)樗纳幌駝?dòng)物那樣是自在同一的，而是出現(xiàn)了分化，對(duì)象意味著非我，人以自身與他物作為自己對(duì)象的雙方，在自身與對(duì)象既分化又統(tǒng)一、既不是又是的關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自我確證。馬克思的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等范疇固然是實(shí)踐概念的具體展開，是馬克思主義科學(xué)性的基本表現(xiàn)，但是生產(chǎn)力發(fā)展的最終意義還是要通過(guò)促進(jìn)人的全面自由發(fā)展來(lái)說(shuō)明。“可以說(shuō)，生產(chǎn)力發(fā)展之于人類自由只是一個(gè)必要條件而不是充分條件。在自由不能由實(shí)踐來(lái)完全滿足的情況下，我們更應(yīng)當(dāng)重視精神層面的自我反思、自我確證，在強(qiáng)調(diào)馬克思主義科學(xué)性的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)重視馬克思主義作為科學(xué)之所以可能的哲學(xué)前提，即人發(fā)展出不同于動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)究竟何以可能的問(wèn)題。”②

通常我們將實(shí)踐理解為改造世界的活動(dòng)，其目的是滿足人生存與發(fā)展的需要，實(shí)際上，人的客觀的謀求生存與發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)本身即是一種自我確證的活動(dòng)。自我確證是自我發(fā)展的前提，人能夠自我發(fā)展正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)象化實(shí)現(xiàn)的自我確證，人在對(duì)象化活動(dòng)中確證自己是自由的類存在物。

探求唯物史觀詮釋新視域

眾所周知，唯物史觀是馬克思在哲學(xué)領(lǐng)域的最突出成就，馬克思站在巨人的肩上，以橫貫西方文化歷史長(zhǎng)河的視域，特別是在批判地吸收了黑格爾的概念辯證法和費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義的基礎(chǔ)上將哲學(xué)唯物論和辯證法，唯物主義自然觀和歷史觀以實(shí)踐的方式實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一，其唯物史觀所闡明的人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)、把握社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、確立人在社會(huì)中的地位等提供了全新的視角。

簡(jiǎn)單而言，這樣的一個(gè)思想內(nèi)容可以概括為以下幾點(diǎn)：首先，人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)也就是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是各種社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形式的基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)；“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”③其次，物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)、政治、精神生活的方式和過(guò)程，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治的和觀念的上層建筑。再次，歷史的發(fā)展是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的合力。最后，人不是隨心所欲的創(chuàng)造歷史，而是在既有的、前代給定的條件下創(chuàng)造。對(duì)其思想觀念的反思，我們可以提出如下問(wèn)題：人們的物質(zhì)需求究竟?jié)M足到何種程度才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教？像這樣的一些活動(dòng)為什么能夠存在？其存在的意義是什么？生產(chǎn)力固然是人類最重要的實(shí)踐能力，但它和其他方面的實(shí)踐能力，如人類的認(rèn)知能力，處理人際關(guān)系的能力是什么關(guān)系？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的客觀制約性如果脫離人類具體的生存選擇，其意義究竟有多大？像這樣的問(wèn)題如果我們加以詳細(xì)思考，其實(shí)還有很多很多。對(duì)于這樣的問(wèn)題，或許一個(gè)普通的學(xué)者輕而易舉就可以給予答案，亦或許一位從事哲學(xué)研究的學(xué)者回答的更加完整而深刻。

但問(wèn)題提出的意義并不在于對(duì)答案的渴求，其意義在于問(wèn)題本身，用問(wèn)題代替理論的直接判斷，我們才可以在理論構(gòu)建和理論反思之間保持動(dòng)態(tài)的平衡，因?yàn)橛酶拍罱忉尭拍?，仍然是一種概念的規(guī)定性。“理論的抽象性總是不可消除的，一旦作出理論表述，概念就已經(jīng)把所指之‘是’現(xiàn)成給定地呈現(xiàn)出來(lái)。至于‘如何是’，就已經(jīng)被‘是’凝固封閉得不能動(dòng)彈了。”因此，用概念構(gòu)成問(wèn)題而非事實(shí)性的陳述才能使客觀現(xiàn)實(shí)規(guī)律呈現(xiàn)相對(duì)自由的狀態(tài)，而這樣一種用問(wèn)題引導(dǎo)思路的方式就是胡塞爾等人開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)的研究方法。但與胡塞爾用意識(shí)的純形式——意向性來(lái)把握世界進(jìn)而開創(chuàng)的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)不同，馬克思是用實(shí)踐來(lái)把握世界，也就是說(shuō)如何回答上訴我們加以詳細(xì)思考所提出的問(wèn)題，答案還是要從馬克思身上來(lái)尋找。

人的生活歸根到底不是為了某種具體需要的滿足，需要的滿足只是手段，而真正的目的是人類生存意義的確證。馬克思用實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)把握人之生存，確定人之存在的生存意義，我們的理解深度需進(jìn)入到對(duì)象化的層次，以對(duì)象化來(lái)把握實(shí)踐內(nèi)涵，從抽象上升到具體，具體理解人的主觀能動(dòng)性，具體理解人類歷史變遷的動(dòng)力機(jī)制，“歷史才能真正成為人的歷史，唯物史觀基本原理才能與合力論更好地相融合。”

（作者單位：內(nèi)江師范學(xué)院）

【注：本文為2015年度四川省教育廳一般科研項(xiàng)目“‘實(shí)踐’的‘對(duì)象化’反思——馬克思哲學(xué)思想范式問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15SB0147）階段性成果】

【注釋】

①?gòu)埩⑦_(dá)：《對(duì)象化和人的生存矛盾》，上海三聯(lián)書店，2011年4月。

②亞里士多德著：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書館，2011年。

③《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年。

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲