【摘要】人文主義思想作為西方極具代表性的文化思潮，是建筑保護理論的文化影響因素和思想基礎(chǔ)，對建筑遺產(chǎn)保護理論的不斷完善產(chǎn)生了重要、深遠的影響，使得建筑遺產(chǎn)保護理論的發(fā)展從經(jīng)驗性走向科學性，從物質(zhì)性走向文化性，從特殊性走向大眾性，從保護性走向可持續(xù)發(fā)展性。

【關(guān)鍵詞】人文主義  文化思潮  建筑遺產(chǎn)保護理論    【中圖分類號】TU-05    【文獻標識碼】A

人文主義（humanism）是西方文化的主流思想，一般認為，人文主義是文藝復興的核心思想，是新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，也是資產(chǎn)階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。人文主義的不斷發(fā)展，使公眾對建筑價值的認識不斷深入，逐步顛覆了公眾對建筑遺產(chǎn)以及城市發(fā)展思潮的認知觀念，人文主義在發(fā)展的過程中也逐漸成為建筑保護理論發(fā)展的文化影響因素和思想基礎(chǔ)。

人文主義思想的啟蒙

人文主義最早可以追溯至古羅馬時期，是古羅馬和古希臘文化的重要組成部分，古羅馬著名政治家、法學家和哲學家馬庫斯·圖留斯·西塞羅（Marcus Tullius Cicero，公前106年～公前43年）在《論共和國》中明確提出人本主義的思想主張，這也被認為是西方人文主義思想的起源。至文藝復興時期，對世界的最新認識，個體命運、人的價值以及個人尊嚴成為最為關(guān)注的基本信念，文藝復興運動的核心思想就是強調(diào)人的中心地位。人文主義作為一種新的、符合當時社會發(fā)展的新觀念被廣大民眾所接受，它渴望打破宗教的束縛，崇尚理性，確立人在社會中的中心地位，同時，不斷加強個體對其精神和肉體發(fā)展的權(quán)利，逐步建立人類中心論的主要觀點，鼓勵個體對自然的不斷探索。因此，在文藝復興背景下的人文主義看似是一場關(guān)于文化的運動，實際上它是從意識形態(tài)領(lǐng)域出發(fā)，將理性作為武器對封建的特權(quán)制度和等級劃分進行批判，倡導用理性的人文主義思想對抗封建宗教統(tǒng)治，用人性對抗神權(quán)，用個性打破傳統(tǒng)禁欲主義的束縛，用理性沖出蒙昧主義的桎梏。

建筑的發(fā)展和環(huán)境、歷史、情感以及宗教聯(lián)系緊密，貝聿銘說：“建筑是一種社會藝術(shù)形式”，特定的社會文化背景對建筑藝術(shù)的形式影響巨大，不同時期的審美意識，物質(zhì)發(fā)展水平又決定了公眾的精神需求。而人文主義思想作為西方極具代表性的文化思潮，對建筑遺產(chǎn)保護更是產(chǎn)生了非常深遠的影響。

從經(jīng)驗性走向科學性

15世紀從佛羅倫薩興起的文藝復興運動對于西方建筑史而言，占有非常重要的地位。人文主義、人本主義均強調(diào)人的思想，突出公眾的基本訴求，主張以人的思想代替神的思想，教會的黑暗統(tǒng)治逐漸被揭露，教會的權(quán)威受到公眾的極大質(zhì)疑，希臘文明成為公眾用來對抗宗教神學的有力武器，古羅馬建筑的文化符號和內(nèi)涵精神是希臘文明對建筑影響的直接體現(xiàn)，這也從側(cè)面對建筑工匠的技術(shù)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。新興的資產(chǎn)階級同樣對教會存在不滿，他們積極支持人文主義者，如哲學家、詩人、藝術(shù)家和建筑師。

建筑在人文主義的關(guān)懷和幫助下逐漸打上了建筑師的思想烙印， “建筑師”的出現(xiàn)是公眾對建筑以及建筑文化重視的結(jié)果，公眾對建筑及其內(nèi)涵提出了更多、更高的要求，建筑的發(fā)展也迎來了一個全新的時代，大量的人文學者和藝術(shù)家開始涉足建筑領(lǐng)域，加上他們先前對古典主義建筑原則的理解以及對建筑原有的一些認識，在建筑地位等一系列問題的理解基礎(chǔ)上誕生了大量的建筑著作。建筑理論的產(chǎn)生一方面規(guī)范了建筑的標準，另一方面將建筑營造提升到了一個新的高度，這使得新建的建筑完全擺脫了原先毫無內(nèi)涵、僅靠經(jīng)驗而又缺乏理論指導進行建筑修建的方式，也使建筑真正的成為了一門學科。

從物質(zhì)性走向文化性

人文主義思想對建筑遺產(chǎn)保護的觀念產(chǎn)生了極大影響，這種影響體現(xiàn)在對建筑美學價值的理解提升到廣闊的社會綜合保護價值上。人文主義思潮從文藝復興開始發(fā)展到近現(xiàn)代，是對啟蒙思想的“抽象理性”的進一步反思的延伸，它崇尚感性，反對一切的科學和理性，將對人的關(guān)心和關(guān)懷放在首位，進一步確立個體——人的中心地位，突出人的尊嚴，強調(diào)人與人之間的自由平等以及自我價值的體現(xiàn)，這種觀念將 “對人性的關(guān)注”延伸到人文歷史、遺產(chǎn)保護以及世界觀認識的各個方面。

人文思想的介入使得公眾對建筑遺產(chǎn)價值有了全新的認識，那就是建筑遺產(chǎn)的形式美價值在社會價值面前變得越來越弱勢。在對建筑遺產(chǎn)保護的過程中不再局限于恢復和保持建筑的原有風格，而是逐漸轉(zhuǎn)向注重建筑結(jié)構(gòu)以及建筑自身的審美意味，突出強調(diào)建筑遺產(chǎn)的文化價值和情感價值，同時，對“人”的關(guān)懷和重視越來越明顯。理念的轉(zhuǎn)變進一步推動和發(fā)展了建筑遺產(chǎn)保護對周邊自然環(huán)境、非物質(zhì)層面的人類活動以及文化與傳統(tǒng)，這也直接促使各個階層都需要以整體的角度看待建筑遺產(chǎn)，建筑遺產(chǎn)保護理論的發(fā)展將保護對象擴大到了一個更加全面的時代。因此，人本主義思想對建筑遺產(chǎn)保護的完整性理論發(fā)揮了巨大的作用。

從特殊性走向大眾性

西方建筑遺產(chǎn)保護原先只關(guān)注重要的歷史遺跡，人文主義思想打破了這一傳統(tǒng)觀念，將研究層面拓展到更為寬泛的范圍。資產(chǎn)階級的興起和歐洲封建制度呈兩極趨勢發(fā)展，新興的市民階級和無產(chǎn)階級不斷涌現(xiàn)，西歐封建制度逐漸走向末路，“在同中世紀宗教傳統(tǒng)的斗爭中，一個體現(xiàn)新時代的新建筑以它的古典性和人文性掙脫神學的羈絆，逐步孕育、形成和發(fā)展成熟起來”。這種新建筑一方面仍孜孜不倦的復興古典建筑，另一方面，新建筑的大量理論將新興的學科知識不斷應用到新建筑中。人文主義思想不斷沖擊傳統(tǒng)宗教觀念，它的核心內(nèi)容就是積極的肯定個人價值，鼓勵個體面向現(xiàn)實世界，“表面上是要恢復古羅馬的進步思想，實際上是新興資產(chǎn)階級在精神上的創(chuàng)新，藝術(shù)本質(zhì)上已經(jīng)不再是為統(tǒng)治階級以及宗教信仰（統(tǒng)治階級的工具）服務，而是朝著一種反映人的自我價值的方向演變了”。

正是在特殊的人文主義背景下，對歷史遺產(chǎn)保護的范圍進一步擴大，以往只是對重要的歷史古跡進行保護，現(xiàn)在逐漸拓展到對一般性歷史建筑以及歷史環(huán)境的關(guān)注。由此可見，人文主義思潮不只是關(guān)注比較有代表性意義的歷史古跡，隨著公眾對遺產(chǎn)價值的認知，社會底層的一般性建筑也被納入到人文主義思潮的關(guān)注范圍，這也直接打破了之前對一般性歷史建筑價值的認知。

從保護性走向可持續(xù)發(fā)展性

人文主義思想更多的是從單一保護向可持續(xù)發(fā)展層面延伸，海德格爾利用他的存在主義哲學直接否定了笛卡爾的物質(zhì)與精神的二元論。胡塞爾也在“歐洲科學的危機”的標題下對實證主義思潮進行了批判。薩特秉承人文主義思想，從“自由”的角度詮釋了人存在的本質(zhì)。這種價值觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)檫z產(chǎn)保護的認識和方法帶來了新的發(fā)展，對建筑保護理論中的保護與發(fā)展起到了協(xié)調(diào)的作用。人文主義思想打破了傳統(tǒng)對建筑的修復、保存的認知，它強調(diào)對建筑的再利用，正是人本主義對人的重視和關(guān)懷，使得建筑保護也逐漸開始注重對公眾日常行為的關(guān)注，對建筑的再利用研究，使傳統(tǒng)建筑在特定的歷史時期中重新找到了自己的位置。

人文主義思想對建筑保護理論的發(fā)展影響深遠，它拓展了建筑遺產(chǎn)保護從只關(guān)注歷史古跡到總體建筑的范圍，推動了對建筑保護對象從物質(zhì)性存在到非物質(zhì)文化層面的研究。在建筑保護理論的基礎(chǔ)上打破了原先孤立的保持和恢復的傳統(tǒng)形式，對建筑遺產(chǎn)的保護更多的注重建筑功能的有效延續(xù)，將建筑的使用價值進行最大化的體現(xiàn)，強調(diào)對人的尊重，在價值延續(xù)以及有效使用中進行保護。

（作者為中國礦業(yè)大學管理學院博士研究生，江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學院江蘇建筑節(jié)能與建造技術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心副教授)

【參考文獻】

①馬慧芝：《論文藝復興時期的人文主義建筑》，《齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版）》，2008年第1期。

②張盛，楊嵐，尚譚：《論歐洲文藝復興時期建筑風格特點的演變》，《文教資料》，2009年第7期。

責編/張蕾    美編/楊玲玲