【摘要】當(dāng)代中國(guó)的理論自信，是指對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信。這一理論自信的形成，有著堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，彰顯了令人信服的理論特質(zhì)和理論力量。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 理論自信 理論邏輯 【中圖分類號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，要想始終行走在正確的道路上，要想始終立于時(shí)代前沿、引領(lǐng)時(shí)代潮流、開(kāi)拓人類文明方向，就一刻也不能沒(méi)有科學(xué)理論的指導(dǎo)，因?yàn)?ldquo;只有掌握科學(xué)理論才能正確把握前進(jìn)方向”?？茖W(xué)的理論，只有被群眾相信、被群眾掌握、使群眾自信，才能變成改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。

這是一個(gè)什么樣的理論

這個(gè)理論是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義

理論自信的理論，不是什么其他理論，而是事關(guān)中國(guó)發(fā)展、事關(guān)中國(guó)富強(qiáng)、事關(guān)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這一體系是指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

這個(gè)理論，發(fā)端于近代以來(lái)貧窮落后的舊中國(guó)究竟向何處去的歷史追問(wèn)，其理論淵源在時(shí)代涌現(xiàn)的各種問(wèn)題之爭(zhēng)、各種主義之爭(zhēng)的紛繁復(fù)雜的學(xué)說(shuō)爭(zhēng)鳴中脫穎而出，破解了積貧積弱的舊中國(guó)如何走出歷史的藩籬、實(shí)現(xiàn)浴火重生的歷史性課題，彰顯了理論的先進(jìn)性和歷史的必然性。這個(gè)理論，成熟于改革開(kāi)放的新時(shí)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、如何走向繁榮富強(qiáng)的時(shí)代追問(wèn)，在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)什么是社會(huì)主義、應(yīng)當(dāng)怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨等一系列問(wèn)題的探索和回答中日臻成熟。這個(gè)理論的日益成功，時(shí)逢新世紀(jì)、新千年，在新技術(shù)革命推動(dòng)下，人類的發(fā)展出現(xiàn)新圖景、新景觀、新難題，從而引發(fā)人類將如何走向未來(lái)的全球性反思。在西方陷入制度性危機(jī)、資本主義出現(xiàn)整體式微的歷史轉(zhuǎn)折期，在人類如何實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展、共同發(fā)展、如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代困惑中，開(kāi)辟了中國(guó)道路，提供了中國(guó)方案，形成了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，彰顯了中國(guó)智慧，貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。

為什么需要理論自信

理論自信的生成，內(nèi)在地包涵著一個(gè)可信、相信、自信、堅(jiān)信、堅(jiān)守的邏輯進(jìn)程

不是所有的理論都使人自信，自信需要條件，自信具有價(jià)值。理論自信，是通向?qū)嵺`成功的橋梁。理論自信的生成，從認(rèn)識(shí)論的視角來(lái)看，內(nèi)在地包涵著一個(gè)可信、相信、自信、堅(jiān)信、堅(jiān)守的邏輯進(jìn)程。

只有可信，才能相信。可信是相信的基礎(chǔ)。可信的未必都相信，但相信的一定是自己認(rèn)為可信的。一種理論要使人相信，尤其使廣大人民群眾相信，必須在可信上下功夫，必須走向科學(xué)化?？尚艦橄嘈诺於诉壿嬃α?。由可信到相信，這是一種認(rèn)知上的變化，是理性的自覺(jué)活動(dòng)。

只有相信，才能自信。相信是自信的前提。接受和相信一種理論，是產(chǎn)生理論自信的第一步。這種相信是一種理性上的判斷和接受，即理性判斷上覺(jué)得該理論邏輯上成立、實(shí)踐上有用，從而理性上予以接受。接受一種理論，并確信這種理論優(yōu)越于其他的理論，能夠滿足自己的理論需求和實(shí)踐需求、給自己帶來(lái)成功。這是產(chǎn)生理論自信的第二步，即由相信到自信。從相信到自信，這是理性認(rèn)知上的情感變化，認(rèn)知過(guò)程有了情感的加入。

只有自信，才能堅(jiān)信。堅(jiān)信是自信的必然賡續(xù)。理論能滿足人們的思想理論需求，但理論不會(huì)就此停留在思想領(lǐng)域，理論的生命在于擴(kuò)大人們的認(rèn)知、指導(dǎo)人們的實(shí)踐。所以真正的理論、科學(xué)的理論，必然引導(dǎo)人們由理論自信階段走向具有明確價(jià)值和行動(dòng)指向的價(jià)值堅(jiān)信階段。從相信到堅(jiān)信，這是理性的認(rèn)知上的意志變化，認(rèn)知過(guò)程，有了意志力的加入。

只有堅(jiān)信，才能堅(jiān)守。堅(jiān)守是堅(jiān)信的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。是理論在知、情、意辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上向與實(shí)踐相統(tǒng)一的方向上轉(zhuǎn)化。從堅(jiān)信到堅(jiān)守，是認(rèn)知過(guò)程向?qū)嵺`過(guò)程的轉(zhuǎn)化。為科學(xué)的理論、偉大的實(shí)踐、崇高的事業(yè)而堅(jiān)守，是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代要求。

這個(gè)理論為什么使人自信

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在思想需求向度、歷史解釋向度、未來(lái)實(shí)踐指導(dǎo)向度三個(gè)層面呈現(xiàn)和彰顯了令人信服的理論特質(zhì)和理論力量

面對(duì)形形色色的各種理論，我們不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，才是符合中國(guó)實(shí)際、促進(jìn)中國(guó)發(fā)展、維護(hù)最廣大人民根本利益、實(shí)現(xiàn)中國(guó)繁榮富強(qiáng)的正確理論。在當(dāng)代中國(guó)，只有這一理論而沒(méi)有其他別的理論，能夠使人成功，能夠使人信服。

一種理論，尤其是作為一個(gè)國(guó)家重要指導(dǎo)思想的理論，能夠使人們自覺(jué)信服、能夠使人感覺(jué)自豪，必須具備三個(gè)特征，或者說(shuō)具備三個(gè)本質(zhì)要素：一是科學(xué)說(shuō)服力（理論邏輯），是一種“科學(xué)”的理論，能夠滿足人們的思想理論需求；二是歷史解釋力（實(shí)踐邏輯），該理論能夠?qū)θ藗兊臍v史實(shí)踐，乃至世界歷史，作出科學(xué)的解釋和闡釋，賦予人們的歷史行動(dòng)以“意義”；三是行動(dòng)指導(dǎo)力（價(jià)值邏輯），該理論能夠發(fā)揮行動(dòng)指南的意義和價(jià)值，指導(dǎo)人們不斷走向新的勝利與成功。

從理論邏輯上，即從理論科學(xué)的層面來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是一門科學(xué)的理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成過(guò)程，就是一個(gè)科學(xué)的探索過(guò)程。符合科學(xué)發(fā)展規(guī)律，采用科學(xué)研究方法，具備科學(xué)的構(gòu)成要素和本質(zhì)特征，具有內(nèi)在統(tǒng)一、邏輯自恰、渾然一體的整體性科學(xué)架構(gòu)。這一理論的形成和發(fā)展，有著深厚的理論淵源和權(quán)威的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思列寧主義、毛澤東思想是這一理論最直接最根本的理論淵源和理論基礎(chǔ)。這一理論形成了具有內(nèi)在統(tǒng)一性和外在實(shí)踐支撐的一系列理論成果，這些理論成果已經(jīng)得到實(shí)踐檢驗(yàn)并將繼續(xù)發(fā)揮強(qiáng)大的理論威力。這一理論在應(yīng)對(duì)和回應(yīng)當(dāng)今時(shí)代主題和全球性發(fā)展難題時(shí)，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的理論優(yōu)勢(shì)，得到了國(guó)際社會(huì)的矚目和贊賞，為構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系、爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，奠定了堅(jiān)厚的理論基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，滿足了人們最主要、最根本的思想理論需求。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信是以理服人的自信。

從歷史實(shí)踐邏輯上，即從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的視角來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，能夠深刻地反映改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大歷史實(shí)踐，它既是這一偉大時(shí)代、偉大實(shí)踐的產(chǎn)物，又書寫、記錄著這一偉大時(shí)代和偉大實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，生動(dòng)詮釋了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)變遷、制度完善、實(shí)踐演化的偉大歷程。在時(shí)代主題、時(shí)代任務(wù)的不斷確立和變換中，彰顯了黨和人民群眾的歷史主動(dòng)性、歷史選擇性。它緊緊抓住時(shí)代的課題，圍繞著什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問(wèn)題，啟思明智，匯神聚力。豐功一代代積累、偉績(jī)一點(diǎn)點(diǎn)鑄就、理論一步步完善、道路一段段開(kāi)辟。這一理論不斷形成、發(fā)展和豐富的歷史，也是實(shí)踐不斷取得進(jìn)步、成功和飛躍的歷史，凝聚了幾代人的夙愿、追求和記憶，使得我們走過(guò)的歷史成為活的歷史，我們走過(guò)的時(shí)代成為活的時(shí)代。它用理性的聲音告訴我們，那是一個(gè)奮斗的時(shí)代、有意義的時(shí)代、激情澎湃的時(shí)代，是令人自豪、自信的時(shí)代。那是人的時(shí)代，也是理論的時(shí)代。沒(méi)有對(duì)自己所度過(guò)的那個(gè)時(shí)代的自信，沒(méi)有對(duì)自己所走過(guò)的那段歷史的自信，都不可能有真正的理論自信。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信，是以事實(shí)服人的自信。

從價(jià)值邏輯上，即從理論的價(jià)值和意義視角來(lái)看，人們的理論自信，不僅來(lái)源于理論的說(shuō)服力、解釋力，還來(lái)源于它的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)指導(dǎo)力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅滿足了人們的思想需求，安頓了人們的歷史記憶，更重要的是它規(guī)劃了人們美好的未來(lái)，是人們不斷走向未來(lái)、走向成功的理論工具和理論武器，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值理性與工具理性的辯證統(tǒng)一。有未來(lái)才會(huì)有前途，有前途才會(huì)激發(fā)人們的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系強(qiáng)大的理論武器功能和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)指導(dǎo)力量，首先來(lái)源于理論的科學(xué)性，這種科學(xué)性注定了它指導(dǎo)實(shí)踐、引領(lǐng)行動(dòng)的科學(xué)使命；其次來(lái)源于理論的歷史必然性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史淵源、歷史任務(wù)，決定了它要指導(dǎo)人們未來(lái)實(shí)踐，引導(dǎo)人們未來(lái)行動(dòng)的歷史使命；再次來(lái)源于理論本身的能動(dòng)性。理論本身對(duì)實(shí)踐具有模塑、規(guī)范、引領(lǐng)的能動(dòng)作用。在當(dāng)代中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，而沒(méi)有別的理論，能夠指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大歷史實(shí)踐。歷史和實(shí)踐使人們堅(jiān)信，這一理論必將引領(lǐng)人們完成這一偉大使命。

如何正確地堅(jiān)持理論自信

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放包容、休戚與共的自信

真正的理論自信，不是自負(fù)，不是盲目自信，而是科學(xué)的自信。必須采取科學(xué)的態(tài)度，運(yùn)用科學(xué)的方法，科學(xué)地堅(jiān)持理論自信。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信是實(shí)事求是的自信。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信，既不能盲目自大，又不能妄自菲薄，而是實(shí)事求是，以客觀存在為基礎(chǔ)、以發(fā)展變化的實(shí)際為依據(jù)，堅(jiān)持唯物辯證法的思維方法、堅(jiān)持辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論、堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，使這一理論自信有著堅(jiān)定的唯物主義基礎(chǔ)。堅(jiān)持實(shí)事求是的理論自信，就是在理論自信的問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信是與時(shí)俱進(jìn)的自信。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論告訴我們，真理具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性，決定了我們必須堅(jiān)持真理；真理的相對(duì)性，決定了我們必須發(fā)展真理。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信，不能固步自封、停滯不前。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不是僵化的體系、完成的體系，而是不斷完善、發(fā)展、前進(jìn)的理論體系。世界上從來(lái)沒(méi)有一勞永逸的真理，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論自信，就是在理論自信的問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信是開(kāi)放包容的自信。真理的本性，決定了它必須是開(kāi)放包容的，任何真理的形成、發(fā)展都必須是在兼容并蓄、批判揚(yáng)棄的過(guò)程中完成的。因此，它必須是開(kāi)放的、包容的，而不能是僵化封閉的系統(tǒng)。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信，必須運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法批判吸收一切優(yōu)秀文明成果。這既是堅(jiān)持理論自信的科學(xué)方法，也是理論自信的表現(xiàn)。沒(méi)有兼容并蓄的方法、沒(méi)有開(kāi)放包容的胸懷，就不可能有真正的理論自信，就必然會(huì)滑向理論自負(fù)的極端。堅(jiān)持開(kāi)放包容的理論自信，就是在理論自信的問(wèn)題上堅(jiān)持了馬克思的世界歷史理論。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信是休戚與共的自信。人民群眾是認(rèn)識(shí)的主體、實(shí)踐的主體，是將理論的力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的歷史主體。沒(méi)有人民群眾理論素養(yǎng)的養(yǎng)成、理論水平的提高，沒(méi)有人民群眾在理論上自信起來(lái)，就不可能有群眾的事業(yè)、群眾的未來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信是以人民為中心的理論自信。理論自信必須走向大眾化、走向廣大的人民群眾；這一理論自信必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐，才能發(fā)揮理論改造世界的強(qiáng)大威力，才能成就偉大的歷史事業(yè)；這一理論自信與我們每一個(gè)人都休戚相關(guān)。每一個(gè)人都是這一理論自信的參與者、建設(shè)者、貢獻(xiàn)者，都是理論自信的“當(dāng)事人”。堅(jiān)持休戚與共的理論自信，就是在理論自信的問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物史觀。

(作者為中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授)

【注：本文系北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中央民族大學(xué)）的階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，2012年。

責(zé)編/賈娜 美編/李祥峰

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