【摘要】馬克思通過區(qū)分“片面的生產(chǎn)”與“全面的生產(chǎn)”、“人周圍的自然界”與“虛無的自然界”對全面生產(chǎn)理論體系下的生態(tài)生產(chǎn)進行了雙重量定，使其不同于廣義上的生態(tài)生產(chǎn)。隨著生態(tài)問題的彰顯，我們應(yīng)尊重自由應(yīng)有的價值本位，重塑全面生產(chǎn)理論體系下生態(tài)生產(chǎn)的路徑。

【關(guān)鍵詞】全面生產(chǎn)理論 生態(tài)生產(chǎn) 社會生產(chǎn) 【中圖分類號】F091 【文獻標(biāo)識碼】A

近年國內(nèi)一些學(xué)者在對馬克思全面生產(chǎn)理論的研究中指出，全面生產(chǎn)理論體系理應(yīng)包含“生態(tài)生產(chǎn)”這一獨立的生產(chǎn)類型。學(xué)者們雖然對生態(tài)生產(chǎn)僅是研究馬克思全面生產(chǎn)理論的一個側(cè)面或視角的觀點持否定態(tài)度，但在厘清全面生產(chǎn)理論體系中生態(tài)生產(chǎn)的概念、特性和重塑全面生產(chǎn)理論體系下生態(tài)生產(chǎn)的路徑等方面尚存學(xué)術(shù)探討空間。

全面生產(chǎn)理論中的“生態(tài)生產(chǎn)”

全面生產(chǎn)理論是描述從事實踐活動的人的學(xué)說，是把人、社會、自然生態(tài)作為一個統(tǒng)一有機整體的全部生產(chǎn)和再生產(chǎn)的理論體系。其核心要義是實現(xiàn)唯物史觀的實踐論轉(zhuǎn)向，進而更好地指導(dǎo)人類進行全面的社會生產(chǎn)實踐。“現(xiàn)實的人”是一切社會活動的核心基點，正是依托“現(xiàn)實的人”的實踐，全面生產(chǎn)理論體系下的“生態(tài)生產(chǎn)”同廣義的生態(tài)生產(chǎn)相比，其更凸顯了人化自然的理念，滲透著人的目的和力量。

馬克思認為，人的生產(chǎn)是全面的，其表現(xiàn)之一就是人作為自覺的類存在物，可以在自身需要的指引下通過實踐活動能動地改造先在的自然界，并從中獲得一定的外界物，滿足自己的需要。因此，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中通過區(qū)分動物“片面的生產(chǎn)”與人的“全面的生產(chǎn)”對全面生產(chǎn)理論中的生態(tài)生產(chǎn)進行了第一個量定。馬克思指出，只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)。這里所說的“這種需要”就是指自然界各生物為滿足自身肉體生存的需要。也就是說，與動物不同，人除了具有從自然界本能的獲取資源來維持自身生命存續(xù)的需要外，人對自然界還有更高層次的需要，而這種需要的外化就是人在按照任何一種的尺度來進行生產(chǎn)活動的同時使自然界表現(xiàn)為人的作品和現(xiàn)實。

馬克思對全面生產(chǎn)理論體系中生態(tài)生產(chǎn)的第二個量定是通過對“人周圍的自然界”與“虛無的自然界”的區(qū)分而實現(xiàn)的。馬克思認為，真正的哲學(xué)應(yīng)該是探討人與人生活于其中的世界的關(guān)系的理論，所以，馬克思眼中的自然界既不是費爾巴哈等舊唯物主義者所宣稱的獨立于人之外的客觀實在，也不是黑格爾等人所認同的抽象思維邏輯的外化。它應(yīng)該是滲入了人的因素、伴隨人類社會的產(chǎn)生而發(fā)展的現(xiàn)實的自然界。那種與人類社會分隔開的茫然無知的自然界對人而言是虛無的、潛在的。自然界要脫離這種“虛無”和“潛在”成為“現(xiàn)實”，途徑就是借助人的生產(chǎn)勞動進入人的社會生活領(lǐng)域，并被打上人類實踐的烙印，成為人類周圍的現(xiàn)實自然界。事實上，也只有進入人的生產(chǎn)領(lǐng)域成為現(xiàn)實的、人化的自然界，人與自然生態(tài)之間才會形成第一位的實踐關(guān)系，進而結(jié)成耦合性的錯綜網(wǎng)絡(luò)，雙方才會產(chǎn)生依存與影響。

可見，全面生產(chǎn)理論視閾下的“生態(tài)生產(chǎn)”不同于廣義上的生態(tài)生產(chǎn)，它特指存在于人類社會周圍的自然界通過自身內(nèi)部構(gòu)成單元或要素的活動而進行的一種物質(zhì)能量的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這種生產(chǎn)的結(jié)果在滿足群體自身各要素的需求之外還以不同的形式在社會生產(chǎn)領(lǐng)域里參與到人類的社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)之中，被人類改造和利用，從而使人類可以能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己。其強調(diào)了生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中的人化，契合了馬克思所認為的以實踐為中介的自然觀的思想核心。

“生態(tài)生產(chǎn)”的特性

聯(lián)動性。全面生產(chǎn)理論中生態(tài)生產(chǎn)的聯(lián)動性表現(xiàn)在兩方面。一方面，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各基本單元或要素之間存在著緊密的種間聯(lián)動，生產(chǎn)者、包括人在內(nèi)的消費者、分解者各司其職又互為依托，彼此聯(lián)動，進而保障整個系統(tǒng)擁有的各種資源或物質(zhì)貯備能夠不斷得到補充、更新和再生，從而為人類社會輸出源源不斷的物質(zhì)與能量。然而，這種源源不斷的供給不是無條件和無限度的。一旦某一方面入不敷出，則必然牽一發(fā)而動全身。正因這種聯(lián)動性的存在，人類必須要向自然界輸入“負熵”，注重社會生產(chǎn)過程中的生態(tài)化建設(shè)，以補償自身對自然界的消耗。

另一方面，這種聯(lián)動性還體現(xiàn)在生態(tài)生產(chǎn)與全面生產(chǎn)理論體系下的其他幾種生產(chǎn)類型之間是相互依存又彼此制約的。自然生態(tài)是人類生存及其生產(chǎn)活動得以延續(xù)的外在基礎(chǔ)，它制約著人的生存和生產(chǎn)。如果人類肆意破壞生態(tài)，使生態(tài)生產(chǎn)無法正常持續(xù)，則不僅社會生產(chǎn)中的物質(zhì)生產(chǎn)無法維系，其它類型的生產(chǎn)同樣會受到嚴(yán)重的威脅，各方價值無法實現(xiàn)，甚至消亡。

屬人性。全面生產(chǎn)理論視角下的生態(tài)生產(chǎn)對自然界注入了人的目的和要求，進一步契合與突出了全面生產(chǎn)理論所揭示的生產(chǎn)是“為了人而立足于人，依靠于人并改造人”的理論宗旨。正是這種屬人性的存在，所以自然生態(tài)能在人的本質(zhì)力量的控制下逐步進行著人類所希望的生產(chǎn)。

全面生產(chǎn)理論范疇下生態(tài)生產(chǎn)的“屬人性”雖表現(xiàn)出人對自然的能動性，但并未因此遮蔽人與自然的統(tǒng)一以及自然對人的規(guī)則作用。馬克思強調(diào)，自然生態(tài)的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的，這種規(guī)律又不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以，全面生產(chǎn)理論必然也時刻遵循著在尊重自然的客觀規(guī)律下來強調(diào)人與自然之間的辯證關(guān)系的邏輯主題。它不是讓人們肆意放大屬人性而進行為生產(chǎn)而生產(chǎn)的“生產(chǎn)生態(tài)”行為，而是強調(diào)人類在使用自然提供的產(chǎn)品和服務(wù)時，在能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己的過程中理性自覺地進行資源節(jié)約、環(huán)境保護和生態(tài)治理，防止人類對生態(tài)系統(tǒng)的濫用與透支，達到人的主動性與受動性的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)人與自然生態(tài)的共同進化。

重塑“生態(tài)生產(chǎn)”的路徑

“一切社會變遷和政治變革的終極原因都存在于物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟關(guān)系中，所以人與人的所有對立都根源于人的物質(zhì)利益，根源于人與自然的矛盾。”而人與自然的矛盾在社會勞動生產(chǎn)中的突出表現(xiàn)就是人的主體性的發(fā)揮與生態(tài)生產(chǎn)的矛盾。伴隨人的主體性作用的廣泛發(fā)揮，人類“不僅遷移動植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動植物本身”，“以生態(tài)換物質(zhì)”一度成為經(jīng)濟社會發(fā)展的主旋律。這種線性經(jīng)濟增長方式對我們這樣一個資源能源人均不足、生態(tài)條件相對脆弱的發(fā)展中國家來說，無疑是不可為繼的。因此，在堅持社會全面生產(chǎn)的過程中重塑生態(tài)生產(chǎn)的路徑就顯得尤為重要和迫切。

當(dāng)生產(chǎn)的發(fā)展使人有能力擺脫對他人、他物的依賴時，自由就會具有更廣闊的內(nèi)容與意義。從這點出發(fā)，自由意味著自然生態(tài)對人“不再只是直接功利的對象、物質(zhì)財富的來源，同時還是審美的對象、人的精神寄托的對象，人最終的家園。”因此，一方面，我們應(yīng)摒棄極端利己主義與人類中心主義等錯誤的觀念，尊重自由應(yīng)有的價值本位。注重生態(tài)生產(chǎn)對社會生產(chǎn)意志導(dǎo)向的引領(lǐng)作用，不再錯誤的將生態(tài)與經(jīng)濟看作是互相矛盾的個體，不能為了物質(zhì)生產(chǎn)而丟棄生態(tài)，更不能為了保護生態(tài)而限制物質(zhì)發(fā)展。另一方面，通過法律和政策的引領(lǐng)，以發(fā)揮市場調(diào)節(jié)為重要抓手，建立生態(tài)環(huán)境補償機制。通過實施重大生態(tài)修復(fù)工程等方式使已遭到破壞的自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)能夠恢復(fù)本來的自然效力，從而實現(xiàn)人類幸福與自然天成在自由理念上的有機統(tǒng)一；同時大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，協(xié)調(diào)好地區(qū)單位環(huán)境容量與資源的經(jīng)濟產(chǎn)出、成本收益三者間的關(guān)系，努力實現(xiàn)用生態(tài)涵養(yǎng)物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)反哺生態(tài)的良好局面。

（作者分別為陜西科技大學(xué)研究生；陜西科技大學(xué)思政部教授）

【參考文獻】

①邱耕田：《生態(tài)生產(chǎn)：一種重要的生產(chǎn)形式》，《環(huán)境導(dǎo)報》，1995年第1期。

②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年。

責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲

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