【摘要】黑格爾實(shí)體性的家庭理論認(rèn)為，家庭關(guān)系是人的最初社會(huì)關(guān)系，家庭作為一種倫理實(shí)體和基本制度，是現(xiàn)代社會(huì)倫理體系的邏輯起點(diǎn)；而家庭的現(xiàn)實(shí)意義，是通過(guò)家庭的自我否定而實(shí)現(xiàn)的，它是以有理性的個(gè)體的養(yǎng)成和維護(hù)為目的、為核心。

【關(guān)鍵詞】國(guó)家治理 家庭建設(shè) 社會(huì)倫理 【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》、《法哲學(xué)原理》等著作中詳細(xì)地闡述了他的實(shí)體性家庭理論，首先他將家庭定位成人類歷史進(jìn)程中的第一個(gè)倫理環(huán)節(jié)，接著分別詳細(xì)地論述了家庭的涵義、家庭自身演進(jìn)的內(nèi)在邏輯等主要內(nèi)容，然后從家庭解體這一家庭內(nèi)在否定性的結(jié)果來(lái)完成向下一個(gè)更高的倫理環(huán)節(jié)——市民社會(huì)的過(guò)渡。黑格爾的家庭理論因其賦予家庭以倫理實(shí)體性存在而具有超越其歷史時(shí)代的合理價(jià)值。

家庭作為現(xiàn)代社會(huì)倫理體系的邏輯起點(diǎn)，它所標(biāo)識(shí)的是直接的、自然的倫理實(shí)體

按照黑格爾的理解，倫理是“活的善”，是“自由的理念”，具有實(shí)體性。他在《法哲學(xué)原理》中用辯證的思維方式揭示出本質(zhì)上作為一種生活及其秩序的倫理是社會(huì)的、客觀的，而且由家庭、市民社會(huì)和國(guó)家倫理實(shí)體三環(huán)節(jié)構(gòu)成倫理實(shí)體的螺旋式運(yùn)動(dòng)。就人類文明演進(jìn)史而言，家庭是倫理精神最初的自在階段，是人存在的直接的或自然的最初倫理實(shí)體；市民社會(huì)是由獨(dú)立存在的個(gè)人所構(gòu)成的倫理性實(shí)體；國(guó)家則是家庭和市民社會(huì)的統(tǒng)一與真理，所標(biāo)識(shí)的是個(gè)體與整體、特殊與普遍、偶然與必然相統(tǒng)一的作為真理性存在的真實(shí)倫理實(shí)體。

家庭作為現(xiàn)代社會(huì)倫理體系的邏輯起點(diǎn)，它所標(biāo)識(shí)的是直接的、自然的倫理實(shí)體。所謂“直接的”和“自然的”是指家庭是以血親自然關(guān)系為基礎(chǔ)所形成的原初性的倫理實(shí)體，自然血親是其特質(zhì)。但家庭作為一種倫理關(guān)系又不只是一種自然血親關(guān)系。家庭這個(gè)倫理實(shí)體是人自然性與倫理性的連接點(diǎn)或直接統(tǒng)一點(diǎn)，家庭關(guān)系是人的最初社會(huì)關(guān)系。在黑格爾所描述的這種“自然”性倫理實(shí)體中，以自然之愛(ài)為其規(guī)定，愛(ài)的本質(zhì)規(guī)定就是自我擺脫了自身的抽象性，不再作為一個(gè)純粹的、抽象的個(gè)人而存在，而是每一個(gè)人均作為一個(gè)具體性的“成員”存在。這種倫理性的愛(ài)讓每一個(gè)家庭成員個(gè)體參與了家庭活動(dòng)，個(gè)體喪失了獨(dú)立性卻獲得了家庭成員資格，同時(shí)也孕育出家庭成員意識(shí)并被賦予了相關(guān)的職責(zé)、權(quán)利與義務(wù)。在此基礎(chǔ)上，家庭的實(shí)體性才得以真正實(shí)現(xiàn)。

個(gè)體作為家庭成員而存在，相應(yīng)地，個(gè)體就必須以家庭作為自己行動(dòng)的目的和內(nèi)容。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)合格的、超越家庭而具有社會(huì)公德的公民以利于他走出家庭進(jìn)入社會(huì)就是家庭的目的。市民社會(huì)則是個(gè)體獲得了自身個(gè)別性、特殊性存在的倫理實(shí)體。在這一倫理實(shí)體中，每個(gè)個(gè)體均擁有自己的獨(dú)立權(quán)利與利益，他們通過(guò)交往而形成普遍性聯(lián)系。黑格爾的國(guó)家這一倫理實(shí)體并不是簡(jiǎn)單的實(shí)存的國(guó)家，本質(zhì)上說(shuō)是一種理想的完美的存在，所標(biāo)識(shí)的是個(gè)體與整體、特殊與普遍、偶然與必然相統(tǒng)一的真理倫理實(shí)體。家庭和市民社會(huì)是“國(guó)家的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”，國(guó)家是“倫理理念的現(xiàn)實(shí)性”和“具體自由的現(xiàn)實(shí)性”。因此，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的發(fā)展是密切相關(guān)、相輔相成的，家庭這一最初的倫理實(shí)體扮演著基礎(chǔ)性的作用。

黑格爾實(shí)體性家庭理論的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

當(dāng)下中國(guó)，在全球化的背景和大國(guó)崛起的歷史使命面前，家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，承載著“微政府”的功能。黑格爾實(shí)體性家庭理論在今天依然有著強(qiáng)大的生命力，這種以個(gè)體的人與其家庭這個(gè)實(shí)體的統(tǒng)一出發(fā)來(lái)看待家庭和家庭關(guān)系的邏輯理路，為當(dāng)前國(guó)家治理中出現(xiàn)的各種家庭問(wèn)題給予合理的解釋與回答。

在以愛(ài)為其倫理規(guī)定的家庭倫理實(shí)體中，沒(méi)有個(gè)別意志只有家庭這個(gè)“整體的個(gè)體”及其意志；在個(gè)體獲得人格獨(dú)立的市民社會(huì)中，每一個(gè)個(gè)體以契約交換為基礎(chǔ)通過(guò)共同需要而結(jié)合在一起；而國(guó)家則是以公共理性為基礎(chǔ)的公共理性共同體，它是倫理理念的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代人的家庭實(shí)體意識(shí)的淡化導(dǎo)致家庭關(guān)系出現(xiàn)某些不穩(wěn)定的現(xiàn)象。從黑格爾關(guān)于家庭關(guān)系的本質(zhì)理論可以得出家庭關(guān)系的不穩(wěn)定，正是因?yàn)槿藗兒雎粤诉@樣一個(gè)基本的事實(shí)：即任何個(gè)體并不是作為抽象的、純粹的個(gè)人而存在，而是作為一個(gè)成員存在，只有以家庭整體利益為目標(biāo)，承擔(dān)起各自的家庭角色職責(zé)才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展與自由。

以家庭建設(shè)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

家庭建設(shè)是建構(gòu)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化體系的邏輯起點(diǎn)。社會(huì)的邏輯起點(diǎn)是家庭，這就要求我們?cè)趪?guó)家治理中“注重家庭”，充分發(fā)揮家庭建設(shè)的基礎(chǔ)調(diào)和作用，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的源動(dòng)力。家庭是人存在的最初倫理實(shí)體，家庭關(guān)系是人的最初社會(huì)關(guān)系，正是在家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上才進(jìn)一步演化出豐富的倫理關(guān)系。家庭由“愛(ài)與婚姻、家庭財(cái)富和家庭解體”等層次構(gòu)成，形成于自然之愛(ài)并發(fā)展出獨(dú)立的人格意識(shí)，由于自身內(nèi)在的否定性開始解體并過(guò)渡到市民社會(huì)，最后通過(guò)國(guó)家的公共性保障了家庭和市民社會(huì)的發(fā)展。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，家庭的封閉性被沖破，開始向整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化全方位開放。家庭既是一種制度也是一種文化，只有把家庭作為國(guó)家治理體系的基本單元，才能將每一個(gè)個(gè)體納入國(guó)家治理的大格局中。

家庭目的的實(shí)現(xiàn)是推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的關(guān)鍵之所在。家庭作為倫理精神是以有理性的個(gè)體的養(yǎng)成和維護(hù)為目的、為核心的，“注重家教”在家庭中培育合格的、超越家庭而具有社會(huì)公德的公民，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的題中之義。在家庭中，父母與子女之間相互的愛(ài)是對(duì)自身及其倫理實(shí)體的愛(ài)，家庭的目的一方面要將自身形塑為合格的家庭倫理實(shí)體中的一員，另一方面也要將自身培養(yǎng)成脫離家庭成為獨(dú)立人格的國(guó)家倫理實(shí)體中的公民。當(dāng)每一個(gè)家庭成員都脫離家庭而成為一個(gè)真正的社會(huì)性共同體，“關(guān)愛(ài)與責(zé)任”就成為家庭的根本邏輯。黑格爾提出，國(guó)家的目的在于謀求公民的幸福，家庭的未來(lái)要通過(guò)國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程是與家庭、市民社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展同步的，從根本上來(lái)看也就是文化、文明、規(guī)矩的過(guò)程。從“直接的”和“自然的”家庭倫理實(shí)體進(jìn)入到以公共理性為基礎(chǔ)的公共理性共同體，也就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益與社會(huì)利益高度的統(tǒng)一。

家庭倫理與核心價(jià)值觀相融合，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化過(guò)程中的“重要指引”。每一個(gè)家庭的穩(wěn)定有賴于家庭倫理的規(guī)范與指引，每一個(gè)家庭個(gè)體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是否正確，是否科學(xué)也深受家庭倫理的影響。“注重家風(fēng)”，建設(shè)和弘揚(yáng)新時(shí)代家風(fēng)文化是推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的有效途徑。家風(fēng)是家庭倫理更是社會(huì)倫理的重要組成部分，“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”是國(guó)家治理對(duì)每一個(gè)作為家庭成員的公民個(gè)體的價(jià)值要求。國(guó)家治理必須要有思想價(jià)值內(nèi)核作為指引，就像一個(gè)人如果沒(méi)有思想他就是行尸走肉，國(guó)家治理不是低層次、工具性的手段，它也需要核心思想作為指導(dǎo)。正是在這個(gè)意義上我們才說(shuō)，家風(fēng)雖然不能涵蓋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全部，但它是每個(gè)個(gè)體的價(jià)值觀形成的重要起點(diǎn)，是國(guó)家治理能夠依托的文化土壤。

黑格爾的家庭觀既具有深厚的歷史感，又具有超越其歷史時(shí)代的合理價(jià)值。一方面，我們應(yīng)該從歷史的維度把握其關(guān)于實(shí)體性家庭觀的基本思想，另一方面，我們可以從現(xiàn)代性的維度重新審視家庭在國(guó)家治理中的重要作用，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供理論參考。

（作者單位：首都師范大學(xué)政法學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①［德］黑格爾：《黑格爾法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，2010年。

②［德］黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》(上下卷)，賀麟、王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1987年。

責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲