【摘要】生態(tài)環(huán)境問題是當今世界必須面對的重大問題，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)由于忽略了生態(tài)學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)的基本規(guī)律，被認為是引起生態(tài)危機的重要原因。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟學(xué)作為對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的反叛，代表著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)正在出現(xiàn)的新范式，從生態(tài)學(xué)、物理學(xué)基本規(guī)律出發(fā)，以社會道德進步和分配公正為價值目標，賦予了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)一個全新的視野。

【關(guān)鍵詞】穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟 可持續(xù)發(fā)展 生態(tài)經(jīng)濟 【中圖分類號】F019 【文獻標識碼】A

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟對傳統(tǒng)增長經(jīng)濟學(xué)的反叛

工業(yè)革命以來，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)著眼于“增長”經(jīng)濟理念和行為模式，忽視生態(tài)環(huán)境問題，不可避免地遭遇普遍性的自然資源短缺的限制，面臨增長極限的問題。在這種背景下，人們開始從生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的角度來考察經(jīng)濟，打破“健康經(jīng)濟是不斷增長的經(jīng)濟”的教條，論證“經(jīng)濟穩(wěn)定狀態(tài)”的合理性，認為經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)當在可持續(xù)的基礎(chǔ)上保持最佳規(guī)模，合理的資源配置才能實現(xiàn)高效，產(chǎn)品分配才是公平公正的。

穩(wěn)態(tài)的古典意義可以溯源到19世紀英國哲學(xué)家、政治經(jīng)濟學(xué)家穆勒在《政治經(jīng)濟學(xué)原理》中闡述的靜態(tài)經(jīng)濟思想，特別是1973年美國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家戴利發(fā)表《走向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟》文集，代表著現(xiàn)代穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟學(xué)的形成。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟觀認為，穩(wěn)態(tài)即穩(wěn)定狀態(tài)，需要嚴格控制人口，并在經(jīng)濟上進行更合理的財富分配，以改善人類目前面臨的生存狀況，其內(nèi)涵包括經(jīng)濟、精神文化、倫理道德和社會進步等重要方面。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟學(xué)強調(diào)，所有的經(jīng)濟系統(tǒng)都是大生態(tài)系統(tǒng)中相互依賴的生物物理環(huán)境的子系統(tǒng)。隨著人口增長、財富擴張和技術(shù)進步，這種經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)約束會更加顯現(xiàn)，限制財富和人口的線性增長在生態(tài)上具有合理性。生產(chǎn)和消費的物質(zhì)流通量需要服從于未來理想社會的生產(chǎn)和生活標準而實現(xiàn)最小化，以減少對自然生態(tài)環(huán)境資源的需求，增加對倫理道德資源的需要，實現(xiàn)從注重生產(chǎn)、增長和數(shù)量到注重保護、穩(wěn)定和質(zhì)量的轉(zhuǎn)變。在物質(zhì)形態(tài)的財富和人口恒定情況下，經(jīng)濟增長表現(xiàn)為非物質(zhì)化的服務(wù)和休閑等其他商品形式，將具有廣泛的生態(tài)意義和社會意義。

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟觀對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的反叛體現(xiàn)在，不是經(jīng)濟系統(tǒng)包含生態(tài)系統(tǒng)，而是生態(tài)系統(tǒng)包含經(jīng)濟系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的原則為經(jīng)濟系統(tǒng)提供生產(chǎn)所需要的物質(zhì)能量。這種觀念來自于從馬爾薩斯到穆勒等古典政治經(jīng)濟學(xué)家的科學(xué)預(yù)測，即“人口和經(jīng)濟的增長過程受到不可違背的資源短缺的制約”，由于自然環(huán)境的承載能力，人口和經(jīng)濟的增長將達到一個穩(wěn)定的狀態(tài)，而且這種狀態(tài)是不可逾越的。自然界是一個有限的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，它并沒有一個完善的再生過程，無論未來科學(xué)技術(shù)進步可以怎樣應(yīng)用于物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)化，并不能支持人口和經(jīng)濟的無限增長。所以，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)必須采取必要的行動來研究最佳人口和經(jīng)濟規(guī)模而走向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)只把注意力集中在實現(xiàn)商品價值的最大化和經(jīng)濟無限增長上。穩(wěn)定經(jīng)濟認為物質(zhì)能量的守衡性對價值增長的約束是嚴格的，價值所固有的物質(zhì)性必須符合穩(wěn)態(tài)標準，即人口和商品維持在最佳規(guī)模以及恒定水平，物質(zhì)和能量的流通率保持最小。它承認自然界存在一個不可彌補和逾越的稀缺限制，證明了增長經(jīng)濟在生物物理規(guī)律上的不可能性，并對無限增長的經(jīng)濟觀進行倫理道德批判，探討了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)在生物物理、倫理道德和經(jīng)濟方面存在的諸多問題，并嘗試解決這樣一個帶有根本意義的問題：在資源有限的地球上人們該如何幸福地生活？

在對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的批判中，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟提出了手段、目的和經(jīng)濟的序列作為自身的理論基礎(chǔ)。手段指的是經(jīng)濟發(fā)展在生態(tài)學(xué)上的最終手段和生物物理約束，最終手段的絕對稀缺性限制了無限增長的可能性；目的指的是經(jīng)濟發(fā)展在倫理上的終極目的和價值約束，物質(zhì)能量競爭限制了一味增長的期望；而經(jīng)濟作為手段和目的的互動標的，表征著期望和可能性之間的相互作用限制了經(jīng)濟的增長，構(gòu)成了對經(jīng)濟無限增長執(zhí)念的最嚴厲約束。在序列的問題上，傳統(tǒng)的增長經(jīng)濟學(xué)的觀點是，為了滿足經(jīng)濟無限增長的中間目的和中間手段應(yīng)該保持持續(xù)不斷，不應(yīng)受到任何終極目的和最終手段稀缺的限制，無限的手段與無限的目的構(gòu)成無限的增長。這樣，增長經(jīng)濟學(xué)在忽視最終手段和熱力學(xué)定律時表現(xiàn)出非物質(zhì)化，而在忽略最終目的和倫理道德上表現(xiàn)出極物質(zhì)化，這種自身的二律背反說明，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)必須基于生物物理事實關(guān)注熵定律和生態(tài)學(xué)，基于倫理道德必須關(guān)注人類后代和目前財富分配的不公平問題，從而走向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟學(xué)的特殊經(jīng)濟學(xué)研究范式。

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的生態(tài)學(xué)考察

不斷膨脹的人口和日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，凸顯出自然生態(tài)與人口、經(jīng)濟的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，工業(yè)革命以來形成的奢侈化消費模式，以及對支撐這種消費模式的不利于生態(tài)環(huán)境的科學(xué)技術(shù)的依賴性逐漸增強，帶來對支持人類生命存在的地球負面影響。傳統(tǒng)增長經(jīng)濟學(xué)所推崇的規(guī)模生產(chǎn)函數(shù)沒有考慮自然因素，這種經(jīng)濟模型需要對現(xiàn)在人類面臨的生態(tài)危機負責(zé)，其理論的主要盲點是，在對經(jīng)濟增長的分析中缺乏對生態(tài)學(xué)、物理學(xué)及生態(tài)經(jīng)濟含義的深刻理解，沒有認識到為人類經(jīng)濟生活提供來源和服務(wù)的自然生態(tài)系統(tǒng)的重要性和再生過程的脆弱性。經(jīng)濟增長使得物質(zhì)能量的熵流不斷擴大，進而破壞自然生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)的互動。人類的經(jīng)濟行為不斷受到生態(tài)環(huán)境約束，要求經(jīng)濟學(xué)考慮自然生態(tài)系統(tǒng)和自然資源等要素，對經(jīng)濟學(xué)進行生物物理的分析，構(gòu)建經(jīng)濟學(xué)的生物物理基礎(chǔ)。

熱力學(xué)第二定律認為，自然過程和經(jīng)濟過程作為物理過程，都是物質(zhì)能量獲得性逐漸變小的負增長過程。熵是無序的、代表著能量不可獲得性的量度，所有物理過程都表現(xiàn)為普遍的熵增加過程。物質(zhì)能量以低熵的狀態(tài)參與經(jīng)濟過程，最后以高熵的狀態(tài)分離出來。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)濟過程不是一個完全封閉的自循環(huán)體系，而是與自然物質(zhì)環(huán)境之間存在著持續(xù)的相互作用，應(yīng)該考慮自然生態(tài)環(huán)境對人類經(jīng)濟的影響和制約。物質(zhì)能量的熵降解是不可逆的，這說明經(jīng)濟過程不是一個孤立的自循環(huán)體系，具有明顯的熵特征。因此，完整意義上的經(jīng)濟過程，其真正的產(chǎn)出不是廢棄物的物質(zhì)流，而應(yīng)該是服務(wù)和休閑等生活方面的非物質(zhì)流。

人類的經(jīng)濟活動日益受到缺乏低熵的自然資源和能源的約束，在這種經(jīng)濟發(fā)展和自然環(huán)境的矛盾中，企圖逾越經(jīng)濟的生物物理限制，必將付出慘重的生態(tài)代價，這也構(gòu)成了現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的長遠壓力。只有依靠穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟，才能防止不必要的資源消耗和環(huán)境污染，而人口和經(jīng)濟的穩(wěn)態(tài)是由一個開放的、通過與周圍自然環(huán)境進行物質(zhì)能量交換以維持熵結(jié)構(gòu)恒定的經(jīng)濟宏觀系統(tǒng)構(gòu)成的。

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的倫理學(xué)考察

近代以來，人類經(jīng)濟活動在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，也引發(fā)了生態(tài)災(zāi)禍。哲學(xué)家懷特海認為，這與人類經(jīng)濟行為的兩個方面缺失有關(guān)，一方面是對有機體與其所處的生態(tài)環(huán)境的真實利害關(guān)系的忽視，另一方面是對自然環(huán)境內(nèi)在價值的忽視。人類經(jīng)濟行為需要恰當界定一個目標，經(jīng)濟活動的合理性目標是獲得足夠的基本需要，而不是滿足無限的膨脹欲望?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)要實現(xiàn)經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的合理目標，就需要探求解決有關(guān)人類經(jīng)濟行為的終極目的這一基本問題，考慮通過什么樣的方式和手段來控制人類經(jīng)濟行為，以及對自然生態(tài)環(huán)境開發(fā)利用的程度。

對自然資源過度需求的經(jīng)濟模式和消費方式作為經(jīng)濟增長的教條式規(guī)范，讓現(xiàn)代工業(yè)社會陷入危機之中，因為生產(chǎn)和消費問題雖然被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所解決，但這是建立在對非再生性資源的過度獲取上。這意味著，危機的根本原因不是人類的技術(shù)能力，而是我們利用這種技術(shù)能力以及追求的價值體系出現(xiàn)了根本性錯誤。對增長極限的憂慮，以及對環(huán)境惡化和生態(tài)系統(tǒng)崩潰的擔心，使得人們對近代工業(yè)社會以來的經(jīng)濟狀況和發(fā)展前景形成了一種總體觀念。這種對人類未來整體命運的考量逼迫人們從價值體系的高度來審視人類的經(jīng)濟行為，以及與之相適應(yīng)的經(jīng)濟觀。傳統(tǒng)經(jīng)濟觀是狹隘和排他的，只涉及增長、數(shù)量、利潤等物質(zhì)方面，而不關(guān)人的素質(zhì)和精神方面的事情。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟學(xué)認為，增長性的生產(chǎn)制度、生活方式和技術(shù)效率觀，使經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展朝著暴烈方向演進，造成資源消耗、環(huán)境污染和生態(tài)惡化。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟意味著經(jīng)濟發(fā)展可以超越物質(zhì)生活的執(zhí)念而實現(xiàn)人與自然、人與人的和諧。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)把生產(chǎn)和消費作為經(jīng)濟活動的唯一目標，將自然、土地、勞動和資本等生產(chǎn)要素視為手段，力圖以最佳的消費模式使人的欲望最大化，并以最佳的生產(chǎn)模式使人的消費最大化，這是一種異化的生產(chǎn)和消費模式，無法實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟學(xué)強調(diào)，應(yīng)采取相對低的消費率產(chǎn)生人的較高滿意度的最佳消費模式，以人的自由、尊嚴和幸福來合理安排生產(chǎn)，秉持人比物重要、創(chuàng)造活動比消費活動重要的理念，把興趣放在實現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由解放的價值取向上。因此，生產(chǎn)需要有最終目標的約束和導(dǎo)向，才能使人類經(jīng)濟行為的產(chǎn)出和消費欲望限定在一個合理的區(qū)間內(nèi)，認識到人類的最終目標與其經(jīng)濟行為存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這種考慮終極目的的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟觀認為經(jīng)濟的增長不是目的，而是手段。財富不只是傳統(tǒng)意義上的個人擁有的物質(zhì)財產(chǎn)量，更應(yīng)該包含個人以恰當?shù)姆绞竭\用它們維持生命活動的能力，這樣，生產(chǎn)和消費所帶動的財富的增長就不是最終目的。那些社會本身所需要的并有利于精神勞動和保護人類文明成果的，也可以被稱之為財富的東西，不僅可以是物質(zhì)的，也可以是包含了倫理道德、價值智慧的，不僅可以用來享受，也可以是促進人的健康發(fā)展和社會進步完善的手段。

由此，穩(wěn)定經(jīng)濟學(xué)堅信物質(zhì)財富的積聚不是最終目的，這就與僅僅把經(jīng)濟生產(chǎn)率最大化的傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)相區(qū)別，成為科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)研究范式。要超越把過度生產(chǎn)和消費行為作為內(nèi)在偏愛的工業(yè)社會，正視經(jīng)濟活動的終極目的，打破消費社會的利潤之上原則，以提供更多的閑暇和服務(wù)，而不是生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。只有把經(jīng)濟行為拉回到最基本的價值體系中，去考察人及其恰當?shù)慕?jīng)濟行為的最終目的，才能解決當前人類社會面臨的生態(tài)環(huán)境危機。

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)考察

在生態(tài)與經(jīng)濟的關(guān)系問題上，生態(tài)學(xué)將體外生命過程從人類經(jīng)濟活動中抽離出來，只研究自然界事物的相互依存關(guān)系，而經(jīng)濟學(xué)則將自然界抽離掉，只研究商品與人之間的相互依存關(guān)系。這種非此即彼的二元對立觀念導(dǎo)致了經(jīng)濟學(xué)研究中的缺陷。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟學(xué)認為，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該被看作是自然歷史的重要組成部分，生態(tài)學(xué)中對體外生命過程中自然與人的關(guān)系考察與經(jīng)濟學(xué)中自然與經(jīng)濟關(guān)系的研究應(yīng)該保持一致，經(jīng)濟生活不是商品圍繞人的單一線性運動，而是自然生態(tài)系統(tǒng)的不同組成部分之間的復(fù)雜圓圈運動；并通過對人類經(jīng)濟過程的生物物理限制的呈現(xiàn)，對人口和經(jīng)濟呈指數(shù)化增長的生態(tài)后果保持警醒，提出去增長的、可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟理念。

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟觀具備四個基本的特征：適度的人口規(guī)模；平衡的產(chǎn)品和資本數(shù)量；人口和財富的數(shù)量能夠使人們生活較好并延續(xù)到未來；維系人口和資本量所需要的物質(zhì)能量流通率降到最低的可能水平上。可以看出，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟只要求兩個基本要素，即人口數(shù)量和財富總量維持在恒定的水平上，其他要素可以是變化的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟作為趨向生物物理平衡和道德進步的、目的與手段互動的政治經(jīng)濟學(xué)，要求區(qū)分經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展兩個概念。增長強調(diào)的是經(jīng)濟中物質(zhì)的物理增大與吸收，而發(fā)展強調(diào)的是與物質(zhì)增長無關(guān)，已實現(xiàn)的人類成就的多方面潛力。如果借用穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的存量、服務(wù)和通量三個基本量來理解增長與發(fā)展之間的區(qū)分，差別將更為明顯。存量是生產(chǎn)品、消費品和人品數(shù)量的總和，服務(wù)是需求被滿足時所獲得的滿足感，而通量指的是來自自然資源，經(jīng)過人類經(jīng)濟，最后回到自然沉庫的物質(zhì)能量的熵流。那么，“增長是指在服務(wù)效率和維持效率都保持不變的情況下，由于存量和通量的增加而導(dǎo)致的服務(wù)增加。發(fā)展則指在存量保持不變（或者通量不變而服務(wù)增加）的情況下，兩大效率的增進。這樣，我們就可以說穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟是發(fā)展的，而不是增長的；就像地球，作為穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的一個子系統(tǒng)，它在發(fā)展的同時沒有增長”①。

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)認識到，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟增長如果以貧窮、非正義以及生態(tài)環(huán)境為代價，是不可能實現(xiàn)可持續(xù)的。在經(jīng)濟的生物物理約束的物質(zhì)層面上，經(jīng)濟系統(tǒng)只是整個自然生態(tài)系統(tǒng)的一個開放的子系統(tǒng)，而自然生態(tài)系統(tǒng)是有限的、封閉的、非增長和再生的，經(jīng)濟的增長不會無限度地持續(xù)下去。因此，“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的實質(zhì)是提倡可持續(xù)發(fā)展——超越增長的發(fā)展”②，可持續(xù)發(fā)展對經(jīng)濟的意義，只有在被理解為沒有增長的發(fā)展時才是成立的。也就是說，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的意義是，在自然生態(tài)系統(tǒng)承載能力許可的限度內(nèi)，由自然界的物質(zhì)能量流所支撐的持續(xù)穩(wěn)定的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)和質(zhì)量改善才是可能的。這種非增長的經(jīng)濟作為整個自然生態(tài)環(huán)境的開放的、穩(wěn)態(tài)的子系統(tǒng)，實現(xiàn)著持續(xù)地更新和完善。

人類經(jīng)濟行為必須與自然生態(tài)系統(tǒng)的物理約束條件相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，在經(jīng)濟增長與環(huán)境惡化之間尋求平衡，對自然資源的使用和對環(huán)境的污染保持克制和節(jié)制。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟要求人類經(jīng)濟行為的環(huán)境效應(yīng)要小于環(huán)境承載力，要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，需要采取一系列穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的政策來提高效率，以減少產(chǎn)出的環(huán)境效應(yīng)。具體來說，可以通過限制人口數(shù)量和減少產(chǎn)出物品的存量來約束生產(chǎn)使用的資源量，讓其與人們維持基本的物質(zhì)生活水平所需要的物質(zhì)資本價值均衡；或者通過靈活的微觀規(guī)制，即通過頒發(fā)可出售的開發(fā)不可再生資源許可以及污染許可的手段，對經(jīng)濟生產(chǎn)以及可能帶來的污染進行約束。“量度經(jīng)濟成功與否的標準也根本不是產(chǎn)品和消費，而是整個資本存量的性質(zhì)、數(shù)量、質(zhì)量及復(fù)雜性，包括該系統(tǒng)中人類的身體及精神狀態(tài)”③。所以不能因為增長經(jīng)濟對生產(chǎn)和消費過分迷戀，而忽略了人類福祉的精神實質(zhì)內(nèi)容。世界經(jīng)濟要實現(xiàn)理性和有序，必須秉持“經(jīng)濟的特征是發(fā)展，而不是增長”這一穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的重要理念。

“然而，只有我們改變關(guān)于在生物物理意義上什么是可能的經(jīng)濟范式，社會才會需要穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟。我們只有改變關(guān)于在社會意義、心理意義和道德意義上什么是值得追求的目標時，社會才會把穩(wěn)態(tài)當作可以接受的代價”④。實現(xiàn)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟需要社會制度中三種起控制作用的方面進行相互配合，一是保持人口均衡的制度，二是保持物質(zhì)財富持續(xù)恒定的制度，三是合理公平的分配制度。這三種制度的有機結(jié)合體現(xiàn)了效率與公平的協(xié)調(diào)和兼顧，即在最小限度損害微觀層面的市場自由和靈活性的同時，從生態(tài)學(xué)的角度對經(jīng)濟增長實行宏觀的目標和價值約束。市場在規(guī)定的生態(tài)物理約束和道德倫理界限內(nèi)合理配置自然資源和分配財富收入，并從總量和規(guī)模上給經(jīng)濟生產(chǎn)和市場消費限定了實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境均衡的生物物理條件。可見，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟是一種體現(xiàn)整體性的，綜合了物質(zhì)的、社會的和道德內(nèi)容的經(jīng)濟發(fā)展范式，代表的是一種可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展水平，尋求的根本主旨是在有限的自然生態(tài)中人類更好地生活。

(作者為吉林財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院、全國中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)研究中心副教授)

【注：本文系吉林省教育廳十二五社會科學(xué)項目“卡普拉生態(tài)哲學(xué)思想對我國生態(tài)文明建設(shè)啟示的研究”（項目編號：2014152）的階段性研究成果】

【注釋】

①[美]戴利、湯森主編，馬杰譯：《珍惜地球：經(jīng)濟學(xué)·生態(tài)學(xué)·倫理學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第369頁。

②田晴：《對穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的思考》，《財政研究》，2012年第7期，第16-19頁。

③[美]戴利、湯森主編，馬杰譯：《珍惜地球：經(jīng)濟學(xué)·生態(tài)學(xué)·倫理學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第341頁。

④[美]喬舒亞·法利著、王俊譯：《生態(tài)文明和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2011年第24期，第623-629頁。

責(zé)編/賈娜 美編/于珊