公元1607年的春天，徐霞客揮別鶯飛草長(zhǎng)的家鄉(xiāng)江陰，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)30多年的科考之旅。他到過(guò)今天19個(gè)省份的100多座城市，探過(guò)500多個(gè)巖洞，游記中提及的橋有1000多處。

現(xiàn)存《徐霞客游記》的第一篇是5月19日所作，這一天，被確定為“中國(guó)旅游日”。

徐霞客是旅行家，但把他僅僅當(dāng)作“游圣”來(lái)供奉，是一種誤讀；徐霞客是文學(xué)家，但把《徐霞客游記》只當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)欣賞，是一種淺讀。

徐霞客首先是科學(xué)家，一位在地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)有獨(dú)特發(fā)現(xiàn)、突出貢獻(xiàn)的專(zhuān)家。《游記》內(nèi)容涉及文化、經(jīng)濟(jì)、歷史、民族、宗教、地理、地礦、水文、氣象、動(dòng)物、植物、風(fēng)俗等多個(gè)領(lǐng)域，既是文學(xué)著作，更是科學(xué)著作、哲學(xué)著作。徐霞客是中國(guó)古代科學(xué)精神的集大成者。

讓我們追尋400多年前的崇山峻嶺之間，那個(gè)孤獨(dú)而偉岸的身影。

（一）

游覽黃山，不應(yīng)該忘記先行者徐霞客。

公元1616年、1618年，徐霞客兩次游歷黃山。是他最早發(fā)現(xiàn)并記錄了光明頂、鰲魚(yú)背等處是黃山最高處的古夷平地，考證出黃山是長(zhǎng)江水系和錢(qián)塘江水系的分水嶺；是他第一個(gè)詳細(xì)、系統(tǒng)勘測(cè)并記錄下天都峰、蓮花峰、光明頂、飛來(lái)峰等諸多標(biāo)志點(diǎn)的地形地貌。登頂天都峰，徐霞客感覺(jué)“萬(wàn)峰無(wú)不下伏，獨(dú)蓮花與抗耳”，再爬上蓮花峰頂，果真發(fā)現(xiàn)“其巔廓然，四望空碧，即天都亦俯首矣”“峰居黃山之中，獨(dú)出諸峰上”，因而得出蓮花峰是黃山最高峰的結(jié)論。這一偉大發(fā)現(xiàn)令今天的測(cè)繪專(zhuān)家們都嘖嘖稱(chēng)奇，因?yàn)楝F(xiàn)代化技術(shù)測(cè)定，蓮花峰海拔為1864米、天都峰海拔為1810米，兩峰高度相差54米，而兩者相距1100米，一般人是很難通過(guò)目測(cè)發(fā)現(xiàn)這一差距的。

他是中外歷史上第一個(gè)系統(tǒng)考察丹霞地貌的專(zhuān)家。他深入考察湖南茶陵“靈巖八景”、浙江天臺(tái)赤城山、福建武夷山接筍峰、江西余江馬祖巖層、廣西容縣都嶠山等25處紅層盆地丹霞地貌，對(duì)山川地貌、火山溶洞、動(dòng)植物生長(zhǎng)、村落形成及變遷等作了詳細(xì)記錄；他深入考察喀斯特地貌的成因、特征、分布等，發(fā)現(xiàn)巖洞是由于“水沖刷侵蝕”而成，洞中的鐘乳石是由含鈣質(zhì)高的水滴蒸發(fā)凝聚而成，等等。外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，徐霞客關(guān)于巖溶地貌的考察，比歐洲科學(xué)家要早150到200年；法國(guó)洞穴聯(lián)盟專(zhuān)家讓·皮埃爾·巴赫巴瑞說(shuō)，“徐霞客是早期真正的喀斯特學(xué)家和洞穴學(xué)家”，美國(guó)科學(xué)家甚至以“近代巖溶地貌之父”“最卓越的地理地質(zhì)學(xué)奠基者”來(lái)贊譽(yù)徐霞客。

徐霞客通過(guò)實(shí)地考察，證明長(zhǎng)江的源頭是金沙江，而不是《尚書(shū)·禹貢》中記載的岷江；辨明了左江、右江、大盈江、瀾滄江等多條水道的源流；他對(duì)沿途有詳盡的生態(tài)記錄，如“崖南峽中，箐木森郁，微霜乍染，標(biāo)黃疊紫，錯(cuò)翠鋪丹，令人恍然置身丹碧中”。閱讀《游記》，如研讀國(guó)土資源調(diào)查報(bào)告、百科全書(shū)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，中國(guó)實(shí)地調(diào)查的地理書(shū)當(dāng)以《徐霞客游記》為第一部。

如果屈原的《天問(wèn)》是對(duì)神秘世界的叩問(wèn)，柳宗元的《天對(duì)》是試圖對(duì)《天問(wèn)》的哲學(xué)回答，徐霞客則力圖在自然世界里尋找實(shí)證解答。實(shí)證要求親眼所見(jiàn)、現(xiàn)場(chǎng)目擊，需要積累直接經(jīng)驗(yàn)、第一手材料。他每到一地，名山必登，名川必訪，無(wú)論是目測(cè)山的高度、丈量洞的深度，還是探究江河的源頭、地形的走勢(shì)，他都是登就登頂，“從石萼叢錯(cuò)中攀躋山頂”；到就到底，“直迸東底，深峻不可下”。追本溯源，腳踏實(shí)地，徐霞客三十年一以貫之。

求是態(tài)度是科學(xué)精神的內(nèi)涵。徐霞客治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，線路選擇正確，求證方法細(xì)致，分析判斷準(zhǔn)確。從最初的風(fēng)光旅行到向科學(xué)考察轉(zhuǎn)變，徐霞客的實(shí)踐主題不斷升華、與時(shí)俱進(jìn)。他通過(guò)實(shí)地比較兩條溪流的速度，得出“程愈迫則流愈急”的結(jié)論，符合流體力學(xué)原理；他通過(guò)周密實(shí)測(cè)，得出桂林七星巖“一山凡得十五洞云”的結(jié)論，與今天實(shí)地勘測(cè)結(jié)果一致?？瓶继诫U(xiǎn)需要技巧，徐霞客發(fā)明制作了布帶、鐵杖等登山器材。他的考察日記嚴(yán)、細(xì)、深、實(shí)，堪稱(chēng)科學(xué)方法的寶典、科學(xué)態(tài)度的典范。

批判思維是科學(xué)精神的品質(zhì)。沒(méi)有批判思想的武器缺乏力量，沒(méi)有批判能力的學(xué)科不是科學(xué)。徐霞客走出書(shū)齋，選擇了反叛傳統(tǒng)的人生道路，就是批判精神的初顯。他尊重經(jīng)典，但不迷信于典籍，敢于訂正《大明一統(tǒng)志》等權(quán)威典籍；他尊重事實(shí)，但不滿足于定論，認(rèn)為“山川面目多為圖經(jīng)志籍所蒙”；他尊重權(quán)威，但不屈從權(quán)勢(shì)，對(duì)官方結(jié)論敢于質(zhì)疑；他敬畏生靈，但不迷信神靈，敢于登山入洞驚動(dòng)“神龍精怪”。他把科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)有機(jī)融合在一起，又辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，把自然科學(xué)研究從社會(huì)科學(xué)研究中分離出來(lái)，形成獨(dú)立學(xué)科體系?？甲C意味勘正，確定亦是否定，重構(gòu)必先解構(gòu)，先行者往往是犧牲者，徐霞客的精神不亞于伽利略、哥白尼、布魯諾等科學(xué)先烈。