【摘要】“認(rèn)識你自己”是蘇格拉底首次確立人的主體性的箴言，提倡人們要不斷反觀自身，在不斷學(xué)習(xí)知識的同時，自我反省、認(rèn)識自己，做一個真正有“德性”之人。作為國家未來發(fā)展的希望，當(dāng)代青年應(yīng)在現(xiàn)實(shí)生活中重新樹立理想、堅定信念，從關(guān)注物質(zhì)化、功利化的事物本身回歸到關(guān)注自我價值觀提升上，以此實(shí)現(xiàn)自我價值。

【關(guān)鍵詞】青年 價值觀 思維模式 【中圖分類號】D616 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

蘇格拉底認(rèn)為，認(rèn)識自己就是認(rèn)識心靈的內(nèi)在原則，亦即認(rèn)識德性。放到人的視角上，認(rèn)識德性即是認(rèn)識人的本性。人的本性并非求惡，相反的，趨善避惡一直是人的本性。故而，一個人是行善還是作惡，最重要的是取決于其所掌握的知識。根據(jù)蘇格拉底的思想，知識并非來自他人傳授，而是在不斷反省和認(rèn)識中從人的內(nèi)心產(chǎn)生而來。唯有從內(nèi)心產(chǎn)生的知識，人才能真正掌握這份知識的智慧。“認(rèn)識你自己”是蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說的根源。人并非生來就符合人的本性，只有在理性與知識的雙重引導(dǎo)下才能認(rèn)識自我。美德基于知識，也源于知識，一個人只有真正認(rèn)識了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，而未經(jīng)審慎的生活毫無價值可言，更無法成為真正有德性之人。青年的發(fā)展需要不斷地認(rèn)識和審慎自我，國家的進(jìn)步更需要有德性的青年。然而部分當(dāng)代青年的“德性”和養(yǎng)成“認(rèn)識你自己”的思維模式并沒有提高，反而出現(xiàn)某些道德滑坡現(xiàn)象，陷入價值觀危機(jī)。

部分青年易在退縮和受挫中漸漸迷失自我

自我主體性的迷失。“認(rèn)識你自己”歸根究底在于主體對自我的精神拷問，從不斷審慎中了解自我，明白自我的需求及上進(jìn)的意義。然而，部分青年面對日益殘酷的就業(yè)壓力和生活中的一些困難便選擇退縮，在退縮和受挫中漸漸迷失自我，陷入自我主體性迷失的惡性循環(huán)中。

價值功利性的泛化。“認(rèn)識你自己”注重對自我精神層面的剖析與追求，提倡減少物質(zhì)依賴。然而，對于普通的當(dāng)代青年而言，尤其是剛跨出“象牙塔”的大學(xué)生，“三觀”地基還未扎實(shí)，便一股熱潮投入到崇尚物質(zhì)隊伍中。與傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)的“君子重義”等觀念截然相反的是對金錢、名利的追逐，并以此為成功的標(biāo)尺，逐漸淡忘成功的本質(zhì)。此種人云亦云的“品牌崇拜”，隨波逐流的模仿跟風(fēng)，究根結(jié)底是內(nèi)心缺乏恒定的德性價值觀支撐，對物質(zhì)主義與消費(fèi)主義的過度追求，逐漸放棄理想信念，淪為物質(zhì)與金錢的奴隸，使自身價值觀功利化。

理想金字塔的崩塌。事實(shí)證明，人們對客觀事物本質(zhì)的認(rèn)識，是一個艱苦的探尋過程。在此認(rèn)識過程中，逐步構(gòu)筑起理想金字塔，并以知識和理想約束自己的行為。理想金字塔的構(gòu)筑需要統(tǒng)一衡量標(biāo)準(zhǔn)，但物質(zhì)與功利泛化的時代，自我主體性的逐漸迷失，隨波逐流之風(fēng)的泛濫，衍生出多種衡量標(biāo)準(zhǔn)，使青年失去核心理想。加之當(dāng)代青年對理想的價值性與真理性認(rèn)識上存在矛盾，更是難以對自身行為的合理性做出判斷，造成理想迷茫，甚至有些人在現(xiàn)實(shí)與理想的雙重夾擊下喪失理想，最終導(dǎo)致理想金字塔崩塌，原先合理的理想均受到質(zhì)疑或否定。比如現(xiàn)在越來越多的青年人在巨大的生活壓力下，放棄了自己的理想與信念跟隨“審丑”浪潮隨波逐流，沉溺于膚淺的網(wǎng)絡(luò)狂歡與娛樂至死的浪潮中而無法自拔，這都影響了青年正確價值觀的樹立。

“認(rèn)識你自己”視角下的當(dāng)代青年價值觀重塑

認(rèn)識自我，超越自我。偉人的偉大之處在于其能認(rèn)識到他人所無法或不肯承認(rèn)的渺小。蘇格拉底的偉大之處便在于其能通過不斷否認(rèn)自己而重新認(rèn)識自己，進(jìn)而升華自己。認(rèn)識自我，要求我們從關(guān)注外界的事物回歸到關(guān)注自我，醒悟自己的無知。當(dāng)代青年應(yīng)做到關(guān)注自我，從懷疑中認(rèn)識自我，承認(rèn)自己的無知，以認(rèn)識美德，實(shí)現(xiàn)超越自我。比如不少大科學(xué)家在談自己的成長經(jīng)驗(yàn)時，都闡述了這樣一個認(rèn)識思想：他們在科學(xué)研究道路上不以自己的無知為恥，這恰恰是其探索真理的勇氣；他們深刻體會到，正因坦白承認(rèn)自己的無知方能取得成績。這樣的思想正是當(dāng)代青年所缺乏的。

要讓當(dāng)代青年學(xué)會認(rèn)識自我并超越自我，就需從教育入手，改我國傳統(tǒng)的“灌輸式”教育模式為蘇格拉底式的“反諷”教育模式，從無知開始，先肯定學(xué)生的思想，再通過辯論的方式使對方認(rèn)識并糾正自己的錯誤觀點(diǎn)，使其擯棄原先的認(rèn)識，從而產(chǎn)生新思想。從小養(yǎng)成這樣的思維模式，能讓學(xué)生養(yǎng)成正確認(rèn)識自我的良好習(xí)慣，進(jìn)而在新思想的不斷堆砌中超越自我，讓自己成為一個真正有德性的人。

超越物質(zhì)，凈化心靈。個人價值觀越高，對國家與社會發(fā)展越有利。國家的進(jìn)步與發(fā)展需要具備社會責(zé)任感、具有崇高理想信念的青年。這要求當(dāng)代青年要在精神世界不斷探索中，超越物質(zhì)追求，凈化自己心靈，避免心靈的凈土被功利、金錢、權(quán)力所污染。正所謂崇尚金錢和賣弄權(quán)力無法壘出通往光明未來的階梯，價值功利性的泛化，只會使當(dāng)代青年逐漸玩物喪志、迷失自我。

超越物質(zhì)要求當(dāng)代青年必須告別奢靡的物質(zhì)享受，推翻財富、權(quán)力、上流社會等顛覆精神的價值觀，注重個人的各種細(xì)微生活體驗(yàn)，接納健康的思想；凈化心靈要求當(dāng)代青年需注重個人修養(yǎng)，在不斷自我反思中升華自我，最終遠(yuǎn)離物欲，凈化自我心靈。

樹立理想，堅定信念。蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”意在扭轉(zhuǎn)他人錯誤價值觀，助人重新樹立積極向上理想，堅定最初信念，在堅持中不斷完善自我，過有理想、有信念的生活。然而，現(xiàn)實(shí)生活中難免存在一些看似豐富多彩，實(shí)質(zhì)蒼白單調(diào)的功利主義生活圖景，在此影響下，部分青年漸漸失去了理想的根基，迷失了自己最初的信念。而本應(yīng)承擔(dān)引導(dǎo)當(dāng)代青年思想和價值觀的部分文字工作者和教育家，卻慢慢消解在普通人群里，還沒有完成改造世界的使命，反而在物質(zhì)和功利浪潮中被淹沒和同化，最終的結(jié)果不是逃避責(zé)任，便是向當(dāng)代青年灌輸功利化信息，使當(dāng)代青年逐漸放棄理想和信念，開始追求物質(zhì)主義和實(shí)用主義。

作為國家未來發(fā)展的希望，當(dāng)代青年應(yīng)扭轉(zhuǎn)這種病態(tài)的價值觀，在現(xiàn)實(shí)生活中重新樹立理想、堅定信念，從關(guān)注物質(zhì)化、功利化的事物本身回歸到關(guān)注自我價值觀提升上，以此實(shí)現(xiàn)自我價值。青年要學(xué)習(xí)類似比爾蓋茨從兩個人的小公司打造成稱霸全球的軟件帝國、喬布斯從地下車庫開始起步逐漸創(chuàng)造出風(fēng)靡全球的蘋果產(chǎn)品等為理想而刻苦奮斗的成功事例，在遠(yuǎn)大理想的指引下，艱苦奮斗，不斷前進(jìn)。此外，文字工作者和教育家也需要在思想與認(rèn)識層面上達(dá)成統(tǒng)一陣線，以改變物質(zhì)化、功利化的世界為奮斗理念，以轉(zhuǎn)變當(dāng)代青年理想層面的錯誤認(rèn)識為奮斗方向，幫助當(dāng)代青年重塑價值觀。

（作者單位：江南大學(xué)）

【參考文獻(xiàn)】

①趙安民、王健：《淺談當(dāng)代大學(xué)生的精神危機(jī)——以蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”為視角》，《社科縱橫》，2013年第1期。

②莊俊明：《基于蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的價值重構(gòu)》，《中學(xué)政治教學(xué)參考旬刊》，2016年第4期。

責(zé)編/孫娜 美編/楊玲玲

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