【摘要】相聲是天津的城市名片，其演出空間的變遷，折射出了城市傳統(tǒng)文化生存與發(fā)展的路徑與潛力。在市場經(jīng)營、政府保護、藝術(shù)發(fā)展、學(xué)術(shù)研究等多元合力中，更好地對城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，既有助于增強城市的文化自信，也有利于提高民族文化的整合力，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要路徑。

【關(guān)鍵詞】城市傳統(tǒng)文化 民間藝術(shù) 天津相聲 【中圖分類號】J82 【文獻標(biāo)識碼】A

天津是相聲的重要起源地之一，也是培養(yǎng)相聲名家的搖籃，馬三立、侯寶林等均是從天津走向全國的相聲名家。天津相聲于2007年6月入選第一批天津市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于2008年6月入選國務(wù)院公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。蘊含天津歷史民俗文化和市民文化的天津相聲被譽為天津的“城市名片”，它既是天津人精神文化生活的重要組成部分，也是在京津冀地區(qū)影響越來越大的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

相聲由貧民藝術(shù)逐漸發(fā)展成為一種新的城市文化

最早的天津相聲是“撂地”的貧民藝術(shù)，聽眾多以城市貧民和流動人口為主，藝人的收入多靠流動聽眾多寡不計的“打賞”，主要滿足城市下層市民的精神生活需求。1920至1930年代，相聲逐漸進入茶館和堂會等場所。在開放式的“撂地”演出與半開放式的茶館、堂會和書場演出中，觀眾可自由進出或停留。同時，相聲也逐漸從貧民階層走入富貴人家，成為雅俗共賞的民間藝術(shù)。1940至1950年代，在原新聲戲院的逢陰歷年根業(yè)務(wù)場中，相聲已經(jīng)成為“倒二”（即倒數(shù)第二個節(jié)目），僅次于壓軸的京韻大鼓等戲曲節(jié)目。

1940年代，隨著電臺的快速發(fā)展，相聲在電臺播放成為一種時尚。常寶堃就是受益于劇場和電臺而成為了當(dāng)時家喻戶曉、婦孺皆知的相聲演員。著名相聲表演藝術(shù)家馬三立先生，在經(jīng)歷了從鳥市的聲遠(yuǎn)茶社和“撂地”表演，到慶歸茶館，再到大觀園、寶和軒、小梨園等茶園和劇院的表演之后，也開始在電臺中播演相聲。由此，電臺相聲成為了一種新的城市風(fēng)尚。至今，天津還有目前全國唯一一個專門播放相聲的廣播電臺，即“天津人民廣播電臺天津相聲廣播”。該廣播每天早晨6點開播，“快樂驛站”“歡笑在路上”“一聽可樂”“老活聽不膩”等相聲節(jié)目一直播放到凌晨，天津的其他廣播電臺也會在黃金時段專門播放相聲，以提高收聽率。

1960年代至1970年代，由于政治原因，相聲在天津的表演空間受到擠壓，但馬三立、高英培等相聲藝術(shù)家卻仍然堅守著這門藝術(shù)。1980年代，電視相聲成為新的潮流，以馬三立、侯寶林、馮鞏、劉亞津等為代表的一代代天津相聲藝人皆由此走向全國，將相聲的“天津味”傳播至全國各地，天津“哏都”“樂都”的形象逐漸形成。

天津相聲茶館的數(shù)量持續(xù)增長，展現(xiàn)了相聲的旺盛生命力

1990年代，相聲茶館在天津如雨后春筍般出現(xiàn)，并產(chǎn)生全國性的影響。近20年來，已經(jīng)形成一定規(guī)模的相聲茶館幾乎覆蓋了天津市內(nèi)六區(qū)，諸如紅橋的謙祥益茶館、半木會館；南開區(qū)的金樂茶樓、鼓樓茶館、名流茶館、老城小梨園、同悅興茶社、南開文化宮；和平區(qū)的名流茶館、中國大戲院小劇場、和平文化宮、勸業(yè)場天華景戲院；河西區(qū)的西岸相聲會館；河北區(qū)的明月茶樓、中冊公園曲藝廳等。這些茶館少則能同時容納80至180名觀眾，多則可容納300至320名觀眾。

隨著相聲茶館數(shù)量的持續(xù)增長，相聲社團的數(shù)量也不斷增多。以名流茶館、謙祥益文苑、西岸相聲會館為代表的三個“大茶館”均位于商業(yè)或文化中心，各相聲演出社團穿行在各大小茶館之中，這些茶館不同程度地受到政府、商家和專業(yè)學(xué)校或高校相聲社團的支持。例如于2011年10月開張的西岸相聲會館，就是由桂發(fā)祥飲食集團、河西區(qū)新聞中心投資，聯(lián)合河西區(qū)文化局、天津人民廣播電臺相聲廣播共同經(jīng)營的一家相聲會館，天津相聲廣播組織的“天廣樂相聲社團”是這里的主要演出團隊，多以年輕演員為主，他們所表演的傳統(tǒng)相聲和新創(chuàng)相聲均具有非常濃郁的時尚元素，這里的觀眾也多以“80后”“90后”的青年人為主。

2000至2016年間，北方網(wǎng)、茶館和相聲藝人的微博、微信等多種網(wǎng)絡(luò)媒介先后參與到了天津相聲的演出、宣傳、點評等活動中來，現(xiàn)實的交通媒介也進一步推動了茶館相聲的發(fā)展。加之鐵路運輸技術(shù)的不斷突破與發(fā)展，京津冀等地已經(jīng)逐漸形成公交化的運營規(guī)模，既方便了天津相聲藝人的演出，更方便了京津冀地區(qū)的諸多觀眾能夠隨時往返于氣氛獨特的天津茶館，品評相聲。以謙祥益文苑和名流茶館為代表的“傳統(tǒng)相聲茶館”，主要面向本地和外地觀眾演出傳統(tǒng)相聲與新創(chuàng)相聲段子；以西岸相聲會館為代表的“新派天津相聲”，主要面向天津市民中的青年觀眾群體，并由此引領(lǐng)了以追捧新素材為主的相聲劇時尚。

在古色古香的茶館里，在看似簡易的舞臺上，相聲藝人在觀眾的叫好聲、認(rèn)同聲中，品世間百味、看人情冷暖。打開收音機、電視和各種網(wǎng)絡(luò)工具，人們均可隨時隨地感受到天津相聲“俗而不粗”的表演：既有市民家長里短的調(diào)侃，也有國際國內(nèi)政治事件的舉重若輕；既有子曰、詩云的文人才氣，也有三國、紅樓的經(jīng)典新說。天津相聲的內(nèi)容既傳統(tǒng)又時尚，但通俗化、娛樂性與諷刺性始終圍繞著“哏兒”的相聲特質(zhì)。正因為如此，天津相聲聽眾日益趨向于年輕化，職業(yè)群體趨向于醫(yī)生、教師等知識分子群體，欣賞內(nèi)容趨向于時尚潮流，打破了相聲受眾多是中老年人群體的局限，也彰顯了這門傳統(tǒng)藝術(shù)在變遷與發(fā)展中的旺盛生命力。

在國家的支持下，相聲人才培養(yǎng)走上了專業(yè)化道路，名家迭出

相聲藝術(shù)的從業(yè)人員從最初的“下九流”逐漸向多元化發(fā)展，既有馬氏相聲（以馬三立為代表）、楊氏相聲（以楊少華為代表）等傳統(tǒng)的子承父業(yè)的藝人，又有自學(xué)成才與學(xué)校集中培養(yǎng)并最終向以師帶徒過渡的多樣化復(fù)合型藝人，如裘英俊、張番等。傳統(tǒng)的相聲藝人最初屬于自由職業(yè)者，憑技藝輾轉(zhuǎn)謀生，收入和表演都具有流動性和不穩(wěn)定性。新中國成立后，相聲藝人逐漸邁入正軌，不少相聲藝人被納入政府組建的文藝團體中，如馬三立進入天津市曲藝團，郭榮起加入天津廣播曲藝團，后又轉(zhuǎn)入天津市曲藝團。正是他們帶動了相聲這門藝術(shù)的發(fā)展，使天津成為茶館相聲與民間相聲藝術(shù)團體的領(lǐng)頭者，其演出模式也產(chǎn)生了全國性的影響。

1980年代，在國家的鼓勵和扶持下，中國北方曲藝學(xué)校成立并開始培養(yǎng)專業(yè)的相聲人才。21世紀(jì)以來，地方政府對被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的天津相聲不斷投入力量。不僅如此，學(xué)校教育、民間自發(fā)組織也紛紛加入到這一隊伍中來，他們不斷相互促進、相互交流。在他們的共同努力下，天津相聲名家迭出。以裘英俊、于謙等人為代表的高校才子和以張番、張堯等人為代表的北方曲藝學(xué)校專業(yè)人才，紛紛為相聲的發(fā)展與革新注入新的活力。與此同時，以天津社會科學(xué)院、天津市藝術(shù)規(guī)劃研究院、南開大學(xué)、天津師范大學(xué)等研究人員為主體的科研團隊也在相聲研究中取得了豐碩成果。

從古老的“天子津渡”，到工業(yè)重心，再到多元化與國際化的大都市，天津的這一發(fā)展歷程見證了天津相聲在傳播空間、傳承主體、傳播受眾、傳播內(nèi)容等方面的變遷。在推動天津相聲發(fā)展的多重合力中，一代又一代相聲藝術(shù)從業(yè)者們在堅守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷開拓進取，履行著他們傳承與創(chuàng)新的職責(zé)與使命。

（作者為天津師范大學(xué)文學(xué)院副教授，中國民俗學(xué)會理事）

【注：本文系天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃研究項目“城市文化場域中的天津相聲”（項目編號：B12070）階段性研究成果】

【參考文獻】

①王兆祥：《天津文化通覽》，天津：天津市社會科學(xué)院出版社，2005年。

②薛寶琨：《中國的曲藝》，北京：中國國際廣播出版社，2010年。

責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚

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