【摘要】判斷改革共識(shí)的現(xiàn)狀不是看有沒有不同聲音，而是看改革在多大程度上發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，提高了綜合國(guó)力，多大程度上引發(fā)了大多數(shù)人的共鳴。在任何時(shí)候，改革要取得所有人、所有群體一致贊同，沒有任何分歧，都不大可能。

【關(guān)鍵詞】改革共識(shí)　理論創(chuàng)新　解放思想　科學(xué)技術(shù) 【中圖分類號(hào)】D62 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

改革共識(shí)，是指社會(huì)成員通過互動(dòng)、參與、體認(rèn)等方式，對(duì)改革的必要性、路徑、成本等取得一致或相近的認(rèn)識(shí)。“人心齊，泰山移”，凝聚改革共識(shí)，可以形成合力，激發(fā)改革正能量，最大程度減少內(nèi)耗。然而，改革共識(shí)的獲得絕非輕而易舉之事。從外部環(huán)境看，第四次科技和工業(yè)革命大潮迎面而來，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境復(fù)雜多變。在時(shí)不我待的新形勢(shì)下，如何有效凝聚當(dāng)前的改革共識(shí)是一個(gè)需要深入研究的時(shí)代課題。

改革共識(shí)問題上，既不能夸大，也不能輕視，不辨是非地夸大共識(shí)破裂，非但解決不了“蛋糕分配不均”問題，而且容易被一再質(zhì)疑和唱衰中國(guó)的敵對(duì)勢(shì)力所利用

近年來，在改革共識(shí)問題上有一種“吸人眼球”的論調(diào)，即認(rèn)為，中國(guó)在改革開放之初的“共富”共識(shí)已經(jīng)破裂，當(dāng)前的中國(guó)是一個(gè)貧富懸殊、價(jià)值撕裂的社會(huì)，“整個(gè)社會(huì)猶如火山”“破裂崩潰的危險(xiǎn)在即”。在社會(huì)快速發(fā)展中，在眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種偏激的聲音被追捧并不奇怪，但它們能反映關(guān)于改革共識(shí)的真實(shí)現(xiàn)狀嗎？答案是否定的。事實(shí)上，經(jīng)過近四十年的改革開放，“我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量從世界第六位躍升到第二位，社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力邁上一個(gè)大臺(tái)階，人民生活水平、居民收入水平、社會(huì)保障水平邁上一個(gè)大臺(tái)階，綜合國(guó)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、國(guó)際影響力邁上一個(gè)大臺(tái)階，國(guó)家面貌發(fā)生新的歷史性變化。人們公認(rèn)，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、民主不斷健全、文化日益繁榮、社會(huì)保持穩(wěn)定的時(shí)期，是著力保障和改善民生、人民得到實(shí)惠更多的時(shí)期。當(dāng)前，中國(guó)的改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)、攻堅(jiān)期，一方面是面臨的矛盾更加復(fù)雜，任務(wù)更加艱巨，另一方面，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域也在不斷形成改革共識(shí)，如增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，通過深化科技、經(jīng)濟(jì)等體制改革，進(jìn)一步消除創(chuàng)新的體制機(jī)制性障礙；通過統(tǒng)籌兼顧的制度建設(shè)維護(hù)社會(huì)各群體的合理利益等。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，在主、客體交互作用的世界中，物質(zhì)決定意識(shí)，主體受客體制約。我們判斷改革共識(shí)的現(xiàn)狀時(shí)，首先不能把眼睛只盯著主體“人”這一方面，那樣不但會(huì)看不到整體圖景，而且會(huì)導(dǎo)致“共識(shí)焦慮癥”，事實(shí)上有人群的地方就有左、中、右，有左、中、右，就有意見分歧和沖突，人的自利和排他本能就可能遮蔽人的理性判斷，共識(shí)上就會(huì)“無解”。其次，不能用靜止的眼光看問題，由于缺乏歷史眼光和辯證思維，一些學(xué)者往往直觀地盯住當(dāng)前改革積累的問題，如基尼系數(shù)增大等，卻忽略了改革解決了多少問題，而那些被解決掉的問題，其實(shí)并不比積累的問題少。從根本上說，判斷改革共識(shí)的現(xiàn)狀不是看有沒有不同聲音，而是看改革在多大程度上發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，提高了綜合國(guó)力，多大程度上引發(fā)了大多數(shù)人的共鳴。在任何時(shí)候，改革要取得所有人、所有群體一致贊同，沒有任何分歧，都不大可能。從國(guó)情上看，我國(guó)地域遼闊，各地改革開放以來的發(fā)展很不平衡，而在中國(guó)融入全球化的過程中，人們的思想觀念也更加活躍。在社會(huì)發(fā)展錯(cuò)落不平、利益格局參差不齊、社會(huì)觀念多元變幻的情形下，不同的地區(qū)、部門和社會(huì)群體會(huì)有自己對(duì)于改革的不同期待，以及不同的改革訴求，這很正常。

總之在共識(shí)問題上，既不能夸大，也不能輕視。不辨是非地夸大共識(shí)破裂，非但解決不了“蛋糕分配不均”問題，而且容易被一再質(zhì)疑和唱衰中國(guó)的敵對(duì)勢(shì)力所利用。當(dāng)然，中國(guó)用30多年走過了西方發(fā)達(dá)國(guó)家200多年走過的工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程，難免出現(xiàn)利益固化、結(jié)構(gòu)失衡等深層次問題，這不是“改革惹的禍”，更不是宣揚(yáng)改革共識(shí)破裂的借口，這說明改革需要義無反顧地進(jìn)一步推進(jìn)，我們?cè)谀鄹母锕沧R(shí)上還有很多工作要做。

在改革觀上，我們要理直氣壯地堅(jiān)持改革的生產(chǎn)力取向，不能只看眼前，合意則改、不合意則不改

在改革的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)改革本身的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該由淺入深，由表及里。要有效地凝聚改革共識(shí)，沒有正確的改革觀是不可能的，為此，我們需要開闊視野，不能把目光僅僅局限于當(dāng)下中國(guó)。

如果把辯證唯物主義的世界觀貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，那么不難發(fā)現(xiàn)，改革其實(shí)是人類社會(huì)發(fā)展的主線，是歷史前進(jìn)的必由之路。為什么人類的社會(huì)實(shí)踐離不開改革？從根源上說，人來源于自然界，無論人類社會(huì)發(fā)展水平有多高，都不可能脫離自然母體，高科技實(shí)踐在某種程度上也是自然程序的展開。作為自然物質(zhì)世界的一個(gè)有機(jī)組成部分，人類社會(huì)擺脫不了自然界的大循環(huán)，發(fā)展生產(chǎn)力是自然環(huán)境提出挑戰(zhàn)后人加以回應(yīng)的必然結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。為了不斷發(fā)展生產(chǎn)力，就要通過改革調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使之與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。從唯物主義觀點(diǎn)看，中國(guó)的改革開放，并非因?yàn)?ldquo;共富”之共識(shí)，而是因?yàn)樨毟F的社會(huì)主義在現(xiàn)實(shí)中難以為繼。“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。”①

綜上所述，在改革觀上，我們要避免主觀主義錯(cuò)誤，要以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，理直氣壯地堅(jiān)持改革的生產(chǎn)力取向，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不能只看眼前，合意則改、不合意則不改。“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，合乎大道的改革雖然有陣痛，但換來的是生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，是真正地造福人民、提升國(guó)民素質(zhì)。此外，還要防范一種目的論主觀主義。改革的目的當(dāng)然是使人民群眾生活得更有尊嚴(yán)、更加幸福，這種觀點(diǎn)沒有錯(cuò)，但一定要把這種“目的”放在大背景之下去追求，不能被“目的”一葉障目，不自覺地顛倒“自然”與“人”的秩序，不自覺地在社會(huì)歷史領(lǐng)域落入唯心主義，更不能在“理想化觀念”的名義下偏離客觀規(guī)律，歷史上太多把“理想化觀念”教條化，從而使社會(huì)發(fā)展遭受挫折的例子，值得我們深刻汲取。

陷入教條理念中的社會(huì)思潮，影響新一輪改革共識(shí)的達(dá)成，破除教條理念已成為凝聚當(dāng)前改革共識(shí)的當(dāng)務(wù)之急

凝聚當(dāng)前改革共識(shí)的最大難點(diǎn)在哪里？有人認(rèn)為是貧富不均，有人提出是利益固化等，這些因素固然有很大影響，但并非最根本的因素，綜合考量的話，最大難點(diǎn)其實(shí)存在于思想領(lǐng)域。十八大以來，我黨多次明確地強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，但反觀思想領(lǐng)域，左、右兩大派別卻始終占據(jù)著中國(guó)社會(huì)大部分討論空間，而且兩派分化劇烈，幾無共識(shí)可言。左、右兩派的爭(zhēng)論與其說是推動(dòng)了改革，不如說是增強(qiáng)了各自所信仰的意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，陷入了教條理念中的社會(huì)思潮嚴(yán)重影響新一輪改革共識(shí)的達(dá)成，因此破除教條理念已成為凝聚當(dāng)前改革共識(shí)的當(dāng)務(wù)之急。

毋庸置疑，破除教條理念，說起來容易，做起來難。從道理上說，左、右派的缺陷不難理解，阿羅不可能性定理已經(jīng)證明沒有任何制度是十全十美的，無論是希望借助完全自由化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，還是借助計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，通過國(guó)家政治權(quán)力來解決社會(huì)秩序問題，在觀念上都過于理想化，在經(jīng)驗(yàn)層面并沒有多少現(xiàn)實(shí)可行性，資本主義國(guó)家實(shí)行福利制，社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非出于偶然。理想的觀念一旦教條化就會(huì)導(dǎo)致惡果，大量的中外歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)為此提供了佐證。然而，需要追問的是，為什么簡(jiǎn)單的道理卻沒有被思想界真正接受？為什么人們總是樂此不疲地爭(zhēng)論似是而非的問題？這里顯然蘊(yùn)含著值得思考卻一直沒有得到解決的重大哲學(xué)問題。從哲學(xué)上說，左、右教條理念有一個(gè)相通的共性，即主體形而上學(xué)。主體形而上學(xué)在西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)中達(dá)到高潮，它有兩個(gè)突出特點(diǎn)，一是認(rèn)為人是自足的主體，是與世長(zhǎng)存的萬物中心；二是認(rèn)為人可以從美好意愿出發(fā)建構(gòu)一個(gè)理想社會(huì)。然而，這兩個(gè)點(diǎn)都有虛幻之嫌。在一個(gè)動(dòng)態(tài)世界中，人的主要角色不是自然的主宰者，而是自然運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)中介者，他的自足的主體角色是有條件的、暫時(shí)的，古代如此，當(dāng)今亦然。新世紀(jì)以來，資本主義世界的金融危機(jī)、虛擬經(jīng)濟(jì)失控已經(jīng)使“理性經(jīng)濟(jì)人”“理性信息人”的神話破產(chǎn)。新物理學(xué)也揭示出，大爆炸以來演化力量不會(huì)在產(chǎn)生出人后就停止，因此“理想社會(huì)”也必定超出人這個(gè)中介存在物的預(yù)想，如果這個(gè)“理想社會(huì)”被某個(gè)時(shí)空段的“人”按“普世價(jià)值”設(shè)計(jì)成一個(gè)目的論的固定空間，那么在時(shí)間與物質(zhì)力量的沖擊下，這個(gè)封閉性空間只能成為虛幻的烏托邦，語言上尊貴，現(xiàn)實(shí)中無用。

習(xí)近平總書記在給中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建院40周年的賀信中，號(hào)召?gòu)V大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“立時(shí)代潮頭，通古今變化，發(fā)思想先聲”。馬克思主義不是神話，不是烏托邦，而是科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界的不竭清泉，以馬克思主義原理為指導(dǎo)，以科學(xué)為武器，發(fā)思想先聲，創(chuàng)新哲學(xué)理論，這是破除教條理念的根本途徑。

堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，真抓實(shí)干，勇于創(chuàng)新，凝聚改革共識(shí)

我國(guó)近四十年的改革歷程本身就是克服不同意見的過程，針對(duì)改革意見不一致的問題，改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志指出：“我們的做法是允許不同觀點(diǎn)的存在，拿事實(shí)來說話。”通過事實(shí)讓人們自己做出判斷，這種有魄力的做法為我們今天凝聚改革共識(shí)指明了正確的實(shí)踐方向。

在凝聚改革共識(shí)的過程中堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向的第一要義是以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的首要標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，實(shí)事求是。“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。”②改革開放以來，我國(guó)的第一次思想解放沖破了“個(gè)人崇拜”，第二次思想解放沖破了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崇拜”，第三次思想解放沖破了“所有制崇拜”。每一次思想解放都推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)新高潮，都增強(qiáng)了思想領(lǐng)域的共識(shí)，給廣大民眾帶來擺脫枷鎖般的輕松感，給九州大地帶來生機(jī)和躍動(dòng)。

堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向的第二層意思是真抓實(shí)干?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，如果在一些重要領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展，人們就會(huì)看到黨和政府改革的決心和成效，共識(shí)自然會(huì)凝聚起來。因此“對(duì)條件已經(jīng)成熟、各方面要求強(qiáng)烈的改革，要下定決心加快推進(jìn)；對(duì)各方面認(rèn)識(shí)還不一致、但又必須突破的改革，要處理好各方面利益關(guān)系，盡可能尋求最大公約數(shù)、凝聚改革共識(shí)；對(duì)實(shí)踐發(fā)展有要求、但操作上一時(shí)還不那么有把握的改革，可以先行試點(diǎn)，取得經(jīng)驗(yàn)后再推開。”③

堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向的第三層意思是依托科學(xué)技術(shù)，勇于創(chuàng)新。如火如荼的科學(xué)技術(shù)在今天已經(jīng)滲透到人類實(shí)踐的方方面面，能否積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新，抓住新科技革命的機(jī)遇是一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛的根本保證。與以往相比，在當(dāng)今中國(guó)各行各業(yè)的發(fā)展中，自由探索的實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的實(shí)踐、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的實(shí)踐，無論在質(zhì)上還是量上都有了前所未有的提高。此外，公平正義和公共精神的建設(shè)也在不斷完善，這主要不是因?yàn)?ldquo;個(gè)人品德”的提高，而是因?yàn)榄h(huán)環(huán)相扣的科技化生產(chǎn)環(huán)境的確立，信息社會(huì)的來臨等。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中也有不少道德失范現(xiàn)象，但這不是我們?cè)趯?shí)踐和創(chuàng)新上退縮的借口，而是更加積極地堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，勇于開創(chuàng)生存新境界的動(dòng)力。說到底，動(dòng)態(tài)世界的任何共識(shí)都不是通過坐而論道得來的，而是通過開拓進(jìn)取得來的。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西方馬克思主義研究室研究員）

【注釋】

①《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第370頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1995年，第127頁。

③劉云山：《加強(qiáng)和改善黨對(duì)全面深化改革的領(lǐng)導(dǎo)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年11月19日。

責(zé)編/孫娜 美編/王夢(mèng)雅