【摘要】 當(dāng)前我國(guó)文藝正在經(jīng)歷一場(chǎng)劇烈的轉(zhuǎn)向，一場(chǎng)新新范式的變革。它是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)文藝的一場(chǎng)“否定之否定”。它表現(xiàn)為小品時(shí)代的終結(jié)與審丑敘事的消退，時(shí)代正劇回歸，崇高再次成為新新時(shí)代的審美主旋律，史詩(shī)、社會(huì)觀照與歷史真實(shí)毅然復(fù)現(xiàn)，宏偉敘事再次成為新新形態(tài)；壯美、高尚的美學(xué)范疇將再度興盛。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，則是五四以來(lái)中華百年文化的否定之否定。它是中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)，推出的新的頂層設(shè)計(jì)，是其文化發(fā)展戰(zhàn)略的重新布局，是一次與時(shí)俱進(jìn)的重大創(chuàng)新。而傳統(tǒng)詩(shī)詞之所以受到當(dāng)下國(guó)民的熱捧還在于它深厚而又獨(dú)特的藝術(shù)特性和內(nèi)在精蘊(yùn)。
【關(guān)鍵詞】審丑時(shí)代 傳統(tǒng)審美文化 新新范式 正劇 傳統(tǒng)藝術(shù)特性
【中圖分類(lèi)號(hào)】 B835 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.10.007
這些年突然就風(fēng)行起“詩(shī)與遠(yuǎn)方”，叫人有點(diǎn)驚喜莫名?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》《成語(yǔ)大會(huì)》《見(jiàn)字如面》《朗讀者》等文化節(jié)目，如“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，隨后波瀾大興，一時(shí)間，世人爭(zhēng)看詩(shī)詞大會(huì)，網(wǎng)絡(luò)遍傳唐詩(shī)宋詞，當(dāng)然還有“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”的毛詩(shī)毛詞。
20多年前我曾激切放言：
在一個(gè)物欲與技術(shù)獨(dú)霸的世界，在一個(gè)人欲橫流、感官膨脹的世界，在一個(gè)瘋狂攫取自然、揮霍天地之精脈的世界，在一個(gè)混沌與黑暗的肉身與數(shù)字的世界，你看——
無(wú)詩(shī)！
東方，一個(gè)恒久的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)性的民族久已失落了詩(shī)，湮滅了思，遺棄了生存之意味。而詩(shī)人昌耀用詩(shī)洞亮著、澄明著我們今日之“活”。
詩(shī)人是啟明者……
如今，詩(shī)的回歸預(yù)言一個(gè)新的審美時(shí)代的來(lái)臨，新的美學(xué)風(fēng)尚的興起。
小品時(shí)代的終結(jié)與審丑敘事的消退
回顧改革開(kāi)放以來(lái)審美文化的變遷，我們清楚地看到這樣一個(gè)歷史事實(shí)：即近40年來(lái)的文化藝術(shù)曾被我國(guó)近代歷史上從未有過(guò)的審丑文化占據(jù)過(guò)相當(dāng)重要的地位。
小品文化的興盛是很長(zhǎng)一段時(shí)間我國(guó)大眾藝術(shù)的主形態(tài)。以幾十年來(lái)的春晚、元宵燈會(huì)等晚會(huì)上演出的節(jié)目看，小品類(lèi)節(jié)目占據(jù)了最重要的位置和分量。一些明星曾長(zhǎng)期居于舞臺(tái)中心，在搞笑的宗旨之下往往放棄或忽略了美學(xué)與藝術(shù)的意蘊(yùn)、品位、格調(diào)，甚至像《賣(mài)拐》等影響廣遠(yuǎn)的節(jié)目也出現(xiàn)了一些不良的價(jià)值導(dǎo)向。
這一現(xiàn)實(shí)的形成，有其深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)的、政治的和社會(huì)的、藝術(shù)的和環(huán)境的原因。
自1840年以來(lái)，殖民地半殖民地的殘酷現(xiàn)實(shí)，讓中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子去尋找救國(guó)救民的道路。“救民水火”“挽救危亡”的民族民主革命斗爭(zhēng)，一直是百年來(lái)的時(shí)代主流。憂(yōu)患的文化情結(jié)，犧牲的英雄夢(mèng)幻，“大同”的理想遠(yuǎn)景，啟蒙和拯救的歷史責(zé)任，構(gòu)筑了百年革命傳統(tǒng)中最為輝煌的“卡里斯瑪”。偉人天降、英雄輩出，反映到審美文化和審美風(fēng)尚上，則表現(xiàn)為藝術(shù)的“崇高”形態(tài)（或范疇）的高度張揚(yáng)，悲劇與壯美的歷史性獨(dú)白，群體革命的大型“宏偉敘事”和以“華彩”編綴的英雄史詩(shī)。新中國(guó)成立以后便產(chǎn)生了大量的時(shí)代頌歌、“革命贊歌”和偉大史傳。人們習(xí)慣于唱“時(shí)代最強(qiáng)音”，“畫(huà)最新最美的圖畫(huà)”，乃至“解救世界上三分之二受苦受難的勞苦大眾”。那是一種極其亢奮的、狂飚突進(jìn)式的崇高審美心態(tài)，是延續(xù)了軍事共產(chǎn)主義時(shí)代的一種真誠(chéng)、熱烈、夸張而又“萬(wàn)眾同聲”的時(shí)代審美風(fēng)尚。痛苦、艱難、危困、嚴(yán)峻、動(dòng)蕩、恐怖，以及挫折、斗爭(zhēng)、反抗、犧牲、征服、戰(zhàn)勝成為20世紀(jì)中國(guó)審美文化的主題。此中既有包含某種烏托邦性質(zhì)的革命理想主義，又有封建式的迷狂的個(gè)人崇拜。直到新時(shí)期改革開(kāi)放前半期，傷痕文藝、改革文藝、反思文藝仍然遵從這一模式，高呼人道主義，呼喚主體性，恢復(fù)人的尊嚴(yán)。開(kāi)啟了當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的“狂歡化”歷史進(jìn)程。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)人民的社會(huì)生活發(fā)生了根本性的變化。偉人走下了神壇，英雄退隱到幕后，理想主義的烏托邦淡化湮滅，啟蒙主義的熱情消然褪去，而利他主義的崇高感在拜金的商品洪流中顯出一種荒誕。價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則發(fā)生大規(guī)模的改變，幾代人完成了由崇尚精神完善到崇尚物質(zhì)實(shí)惠的轉(zhuǎn)化。人們物質(zhì)消費(fèi)的欲望日益高漲，享樂(lè)型的生活期待日益膨脹。人們往往不再關(guān)注政治歷史的傳大推動(dòng)者和偉大主題，而往往更關(guān)心生活和自己身邊的“小型敘事”。
人們尤其不再熱衷于哲學(xué)文化形而上學(xué)地終極探尋未來(lái)世界的“輝煌遠(yuǎn)景”，轉(zhuǎn)而關(guān)注自己，關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注“自我實(shí)現(xiàn)”。這一轉(zhuǎn)變帶來(lái)了中國(guó)百年來(lái)審美風(fēng)尚的一次根本性的變化。由以崇高為主形態(tài)的審美道德教化文化向游戲的、娛樂(lè)的、喜劇的、休閑的消費(fèi)文化轉(zhuǎn)化。長(zhǎng)期以來(lái)一直居于文化正堂的史詩(shī)、正劇、頌歌、悲劇悄然遁形，而通俗歌曲，喜劇小品、流行音像制品、電視肥皂劇和通俗小說(shuō)輪番登場(chǎng)。在我國(guó)現(xiàn)代審美風(fēng)尚史上一直隱身幕側(cè)的滑稽、調(diào)侃、諧謔、反諷和戲仿等審丑的藝術(shù)風(fēng)味一時(shí)間成為審美文化的主形態(tài)或準(zhǔn)主形態(tài)，而“喜”則成了藝術(shù)美的主范疇。我們進(jìn)入的是一個(gè)“小品”的時(shí)代。而這里指的小品，包含非歷史的戲說(shuō)、非現(xiàn)實(shí)的神劇、無(wú)聊的綜藝、毫無(wú)藝術(shù)含量的網(wǎng)劇、直播，等等。
小品的時(shí)代是俗世的時(shí)代。在這個(gè)史詩(shī)遠(yuǎn)去的時(shí)代，文化走向生活，審美走向廣告，藝術(shù)成為媒介，文化成了聽(tīng)命于市場(chǎng)這位大導(dǎo)演的命題小品。它不再繃著臉高居于象牙塔中，也不再是寫(xiě)滿(mǎn)歷史的鴻篇巨制。它就是蕓蕓眾生們每天撕去一頁(yè)的“日子”。工作太累了，想休息休息，精神太緊張了，想放松放松，找個(gè)“樂(lè)子”，如此而已。
小品的時(shí)代是明星的時(shí)代。各路明星占據(jù)著文化大舞臺(tái)的中央。夸張、神侃、混聊、逗趣、故作輕松、玩著噱頭的笑星、侃爺、丑角和歌手們，或逢場(chǎng)作戲，或裝傻充愣，一窩蜂地?fù)砩吓_(tái)，去做喜劇大師。閑聊時(shí)代，娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)需要大規(guī)模地復(fù)制“笑”，卻不屑或來(lái)不及深刻、深沉、深邃。它已“pass”了深度模式，平面化地將世界做成漂亮的時(shí)裝。
近年，網(wǎng)絡(luò)上也曾掀起一場(chǎng)場(chǎng)審丑文化“熱”。“丑之秀”“酷之秀”大行其道，審丑敘事，廣受歡迎。人氣飆升的網(wǎng)絡(luò)紅人，從“鳳姐”到郭美美，受到眾多媒體追捧，大批市民爭(zhēng)看“西洋景”。還有網(wǎng)絡(luò)紅人“MC天佑”“龐麥郎”“國(guó)民老公”以及男色文化，他們都以另類(lèi)的風(fēng)格、出格的做派、強(qiáng)烈的反差、挑戰(zhàn)著社會(huì)傳統(tǒng)和審美文化的底線(xiàn)，上演了一幕幕“活劇”“鬧劇”。而全民審丑過(guò)程中價(jià)值觀的扭曲與異化，耐人尋味。影視圈一些明星近年來(lái)的吸毒、嫖娼，讓人們頗感無(wú)奈，銀幕上惺惺作態(tài)，銀幕下茍且為非，確乎令人啞然。網(wǎng)紅與直播更是泥沙俱下。最近互聯(lián)網(wǎng)直播蜂起，一些主播利用這些平臺(tái)大肆傳播違法違規(guī)內(nèi)容。有的言語(yǔ)粗俗、挑逗觀眾，有的衣著暴露、行為輕佻。國(guó)家網(wǎng)信辦依法關(guān)停18家傳播低俗信息的直播應(yīng)用。①
與大叔控的小品文化大有一拼的是“小鮮肉”文化。網(wǎng)絡(luò)上流行的“小鮮肉”據(jù)說(shuō)是指年輕、顏值高、有肌肉的新生代男偶像。中國(guó)電影粗制濫造，某些青年演員演技低下，敬業(yè)程度讓人汗顏，但片酬卻在國(guó)產(chǎn)影視劇制作總成本中的占比漲到了70%，在制作總成本中占比全球第一，豈非咄咄怪事。而《人民的名義》中80位演員的總片酬才4800萬(wàn)元。叫我們不得不考慮，中國(guó)青年觀眾的審美理念、審美趣味、審美取向是否出了問(wèn)題。所謂顏值至上的青年亞文化，是中了日毒還是韓毒？
回顧改革開(kāi)放以來(lái)的變革，中國(guó)都市進(jìn)入了消費(fèi)時(shí)代。藝術(shù)活動(dòng)日益市場(chǎng)化、商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化，甚至矯枉過(guò)正；藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)無(wú)不受制于消費(fèi)社會(huì)的無(wú)形的手操控和撥弄。而社會(huì)文化的一個(gè)突出變化則是文化的世俗化、通俗化和日常社會(huì)生活的美學(xué)泛化。審美已不再專(zhuān)屬于藝術(shù)，審美性也不再是區(qū)別藝術(shù)與非藝術(shù)的根本要素。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。藝術(shù)已經(jīng)不存在什么純藝術(shù)，藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已變?yōu)槌鞘袕V場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園，藝術(shù)直接休閑化與日常生活化了。在這些場(chǎng)所中，藝術(shù)活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)共展并存，交錯(cuò)進(jìn)行，互惠互利。由之，高雅文化與大眾通俗文化的界限越來(lái)越模糊。高雅文化與純藝術(shù)似乎消失了。
這一曾經(jīng)的“藝術(shù)批評(píng)范式”已經(jīng)不再能適應(yīng)新的發(fā)展變革的需要了。
縱觀過(guò)往，在經(jīng)歷了改革開(kāi)放以來(lái)的市場(chǎng)化、大眾化、世俗化，碎片化，以及眾聲喧嘩的小品模式，小鮮肉的“酷秀”模式，和急功近利的表層敘事，玄幻、武俠、穿越的無(wú)方向感的焦慮的歷史階段之后，改革時(shí)代的審美文化范式在經(jīng)歷了新時(shí)期的劇烈的否定之后，今天迎來(lái)了再一輪否定。
這是一場(chǎng)十分劇烈的轉(zhuǎn)向，是一場(chǎng)新新范式的變革。許多理論家、批評(píng)家還沒(méi)有對(duì)此做好充分的準(zhǔn)備——理論的、實(shí)踐的和前瞻的準(zhǔn)備。我們看到，全民熱觀的《人民的名義》彰顯了時(shí)代正劇的回歸，崇高再次成為新時(shí)代的審美主旋律，史詩(shī)、社會(huì)觀照與歷史真實(shí)“毅然”復(fù)現(xiàn)，宏偉敘事再次成為新新形態(tài)；壯美、高尚的美學(xué)范疇將再度興盛，它們將與優(yōu)美、靜雅和通俗等審美趣味一起構(gòu)成審美多樣化的中國(guó)文化新景觀。而傳統(tǒng)的美學(xué)原則在新的語(yǔ)境下，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的否定之否定，將重新成為人們關(guān)注的重心。世界視野、國(guó)家責(zé)任、文化使命、藝術(shù)探索、先鋒觀照等一系列深度模式正在復(fù)歸。創(chuàng)新、創(chuàng)意、崇尚“靈韻”的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)原則將再度高揚(yáng)，現(xiàn)實(shí)主義觀照、歷史文化主題再度復(fù)興，并在與世界不同文明的互鑒與對(duì)話(huà)中，在揚(yáng)棄和承續(xù)改革開(kāi)放40年優(yōu)異成果的高階平臺(tái)上，進(jìn)行新新時(shí)期的“范式革命”。多樣化的中國(guó)美學(xué)文化的新格局已然歷史性地出場(chǎng)。這是一場(chǎng)中國(guó)文化藝術(shù)的新的否定之否定，展現(xiàn)了我國(guó)審美文化的新轉(zhuǎn)向、學(xué)術(shù)范式的新變革和國(guó)民審美趣味的新選擇。
中國(guó)無(wú)疑將創(chuàng)造新的傳奇。
面對(duì)這種當(dāng)代生活中出現(xiàn)的新?tīng)顩r、新方式，我們的藝術(shù)家、藝術(shù)工作者、藝術(shù)批評(píng)家，必須密切關(guān)注、深入思考、轉(zhuǎn)變觀念，適時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略，抓住時(shí)代創(chuàng)新的巨大契機(jī)。
當(dāng)然，我們必須客觀地肯定近40年來(lái)中國(guó)文藝改革的巨大歷史性功績(jī)，肯定文化科技的視覺(jué)轉(zhuǎn)向、文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起、互聯(lián)網(wǎng)文藝的偉大創(chuàng)舉。特別是在近40年的改革開(kāi)放中，不同層次不同需要的文化接受者和消費(fèi)者都在不同的時(shí)期和不同的階段，感受到文藝改革的巨量成果，不斷成長(zhǎng)的新一代青年也創(chuàng)造了許多屬于他們的新文化形態(tài)。喜劇的藝術(shù)方式通過(guò)一系列的創(chuàng)新如《歡樂(lè)喜劇人》《吐槽大會(huì)》等節(jié)目獲得了眾多的擁躉，而二次元、B站和彈幕讓青年們得到了更多參與感、體驗(yàn)感和互動(dòng)狂歡。因此，本文所說(shuō)的小品的終結(jié)不是喜劇的終結(jié)，不是美學(xué)中審丑體驗(yàn)的終結(jié)——化丑為美永遠(yuǎn)是美學(xué)的準(zhǔn)則，也不是回到假大空的樣板戲時(shí)代。所謂新的審美時(shí)代是文化藝術(shù)多樣化共存多層次共享的時(shí)代，是積極昂揚(yáng)、健康向上、充滿(mǎn)理想和信念的正能量時(shí)代和更高文化境界、更深藝術(shù)精韻的時(shí)代。它是真正百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，而不是“丑”家獨(dú)大、“鮮肉”霸屏的時(shí)代。
中國(guó)歷史上有過(guò)許多王朝后期從綱紀(jì)松弛、腐敗公行到文化侈靡、藝術(shù)頹廢的例證。歷史從來(lái)是未完成的，我們只能從創(chuàng)新改革中砥礪前行。這是人類(lèi)文明的宿命。
中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的重張
黨的十八大以來(lái)我國(guó)審美文化發(fā)生了重大的變革。中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)和一系列戰(zhàn)略決策，引導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行了一場(chǎng)百年來(lái)的“否定之否定”，再次迎來(lái)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復(fù)歸，新的美學(xué)范式正在逐步形成。審丑文化逐漸消退，一個(gè)新的審美風(fēng)尚開(kāi)始興起。
首先是黨的十八大戰(zhàn)略決策的引導(dǎo)。習(xí)近平提出了兩個(gè)“最”的重要論斷：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著中華民族“最深沉的精神追求”“最深厚的文化軟實(shí)力”，它可以凝聚和打造強(qiáng)大的中國(guó)精神和中國(guó)力量。這是我黨在百年輪回中對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的“否定之否定”，是在新的歷史境遇中，對(duì)黨的文化發(fā)展戰(zhàn)略的重新布局，是一次與時(shí)俱進(jìn)的重大創(chuàng)新。它不同于學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)鳴，也不同于民間文化的世俗延續(xù)，而是在黨的理論層面的重大突破，實(shí)踐層面的戰(zhàn)略變革和對(duì)外文化核心內(nèi)涵的再次選擇與提煉。它給中國(guó)故事打開(kāi)了一座取之不盡的“文明水庫(kù)”，給中國(guó)方案找到了“最中國(guó)”的要素源，百年來(lái)一路向西的救國(guó)真理取向變?yōu)闁|西互鑒、文明互通、合作共贏。
2014年5月4日，習(xí)近平在與北京大學(xué)與師生座談中提出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。
2014年9月9日，習(xí)近平在教師節(jié)到北師大看望教師時(shí)指出，我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，“去中國(guó)化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。
2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中提出，“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”，要“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”，“要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”
在這一理念主導(dǎo)下，中央大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并將其落實(shí)到當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。它代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。它對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，對(duì)于延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步，都將發(fā)揮重要作用。
同時(shí)，領(lǐng)袖的個(gè)人風(fēng)范對(duì)形成和引領(lǐng)國(guó)民風(fēng)尚也有著重要作用。毛澤東的文風(fēng)與詩(shī)詞對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化形成了十分重要的影響。習(xí)近平是繼毛澤東之后，引用中國(guó)古典特別是古代詩(shī)詞最多最頻繁的領(lǐng)導(dǎo)人。他在各種場(chǎng)合引用古典文獻(xiàn)特別是古典詩(shī)詞達(dá)數(shù)百種，范圍十分廣泛、功底相當(dāng)深厚。對(duì)于古典文獻(xiàn)，他典籍熟稔，默會(huì)于心，古為今用，畫(huà)龍點(diǎn)睛；運(yùn)用古典詩(shī)詞，他信手拈來(lái)，引證譬喻，提領(lǐng)點(diǎn)化，得心應(yīng)手。習(xí)近平的文化愛(ài)好和取向，對(duì)于當(dāng)前傳統(tǒng)文化的復(fù)興，特別是傳統(tǒng)審美意識(shí)的回歸，發(fā)揮了不可替代的引領(lǐng)作用。也將對(duì)我國(guó)官場(chǎng)文牘文風(fēng)，官員文化修養(yǎng)產(chǎn)生重要影響。
其次，中國(guó)社會(huì)的巨大變革，文化環(huán)境的重新構(gòu)建，國(guó)民內(nèi)在精神審美的轉(zhuǎn)向，公民素質(zhì)提升帶來(lái)的巨大需求，共同催生了傳統(tǒng)審美文化“重出江湖”，并“王者歸來(lái)”。
在解決了最基本的衣食住行，進(jìn)入小康時(shí)代后，我國(guó)公民旅游的、服裝的、珠寶飾品的（輕奢的）、美容美顏的、健身減肥的、養(yǎng)生養(yǎng)老的需求成為了普遍選擇和全民時(shí)尚。進(jìn)而，小康消費(fèi)激發(fā)人們不斷思考今天人之為人的生存的意義、生活的意義、生命的意義。這樣，曾經(jīng)為商家不屑一顧的軟需求——精神的、心理的、文化的、文明的、審美的、倫理的、藝術(shù)的、文學(xué)的、健康的需求逐步上升，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自身人文素質(zhì)的提升，特別是下一代子女的人文成長(zhǎng)。“人，詩(shī)意地棲居”，被空前凸顯出來(lái)。在此推動(dòng)下，就有了《三字經(jīng)》《千字文》《論語(yǔ)》的普遍學(xué)習(xí)，也有了更進(jìn)一步的“心經(jīng)”“陽(yáng)明之學(xué)”以及茶道、禪道的興起與重張。而更具有普遍人文蘊(yùn)涵的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《成語(yǔ)大會(huì)》《見(jiàn)字如面》，以及近來(lái)頗受好評(píng)的《朗讀者》，和各種深度文化訪(fǎng)談節(jié)目，刮起了一股文化藝術(shù)的新風(fēng)。思考與反思，成了新新時(shí)期的文化主題詞。
為什么傳統(tǒng)審美文化的復(fù)興從古典詩(shī)詞開(kāi)始呢？傳統(tǒng)審美文化的復(fù)歸不僅僅是背誦一些詩(shī)詞那么簡(jiǎn)單，盡管它是非常重要的基礎(chǔ)。它更需要理解、闡釋、體味，乃至應(yīng)用到我們每個(gè)人的生命運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程。
中華詩(shī)詞文化博大精深的文化積淀的經(jīng)典性、精粹性和容納性。中國(guó)古典詩(shī)詞是中國(guó)古代文化輝煌時(shí)代產(chǎn)生的無(wú)法企及也不可再造的世界文化寶庫(kù)中的瑰寶。它經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)三千余年的發(fā)展積淀，并在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于相當(dāng)重要的地位。它是中國(guó)文化典籍中最豐富、影響最深遠(yuǎn)、生命力更久遠(yuǎn)的成果，集中體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神與歷史走向。它的意義，在于中國(guó)人從詩(shī)經(jīng)、楚辭到唐詩(shī)宋詞，根子里就有的詩(shī)化民族的根脈。那是一種傳承數(shù)千年、習(xí)焉不察，潛隱于血液中的文化基因，是各個(gè)年齡段的大陸國(guó)民、港澳臺(tái)、中華文化圈共同體認(rèn)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
詩(shī)教是中國(guó)文化中特有的從小開(kāi)始貫徹一生的最基礎(chǔ)的審美文化教育。《禮記·經(jīng)解》引孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也。”這是史籍記載的“至圣先師”孔子最早倡導(dǎo)“詩(shī)教”的記錄?！对?shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與教育，對(duì)完美人格的培養(yǎng)具有重要意義。這些年來(lái)在我們走向世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)時(shí)，詩(shī)教被商品大潮暫時(shí)淹沒(méi)了。而它的復(fù)歸，則源于對(duì)似乎“已經(jīng)”式微的國(guó)民教育（幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)）的基礎(chǔ)教育的喚醒，源于當(dāng)下中國(guó)國(guó)民整體文化素質(zhì)的提升，和對(duì)藝術(shù)的、審美的、文化的、心理的精神需求的增長(zhǎng)。習(xí)近平在視察北師大時(shí)就指出：“古詩(shī)文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說(shuō)話(huà)就蹦出來(lái)的那些東西，都是小時(shí)候記下的。語(yǔ)文課應(yīng)該學(xué)古詩(shī)文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。”所以，完善自我素養(yǎng)，培育下一代健康快樂(lè)的精神生態(tài)，成為當(dāng)下時(shí)代的共識(shí)。而最根本的原因，則是傳統(tǒng)審美文化本身所凝聚的人類(lèi)文明的精髓、民族精神的結(jié)晶，那是其最大的魅力所在。
中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的“興”的功能與作用。談到詩(shī)的功能，孔子說(shuō)“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨”。詩(shī)的功能可謂大矣。究其通常的引用功能，則是“興”——“先言他物以引起所詠之詞也”。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士大夫的交往就開(kāi)始以詩(shī)句作為見(jiàn)面交流的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)了。其后形成了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的詩(shī)詞引用模式。孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”那時(shí)候，詩(shī)就作為一種最為普遍的典儀之辭，在社會(huì)生活中具有實(shí)際運(yùn)用的效用。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大多數(shù)重要的典儀、會(huì)晤、接見(jiàn)，乃至日常生活中的晨祝、晚禱之類(lèi)活動(dòng)，都須使用詩(shī)來(lái)頌?；驊?yīng)答。這就是詩(shī)詞的“興”，即所謂“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”是也。這種社會(huì)“儀式”到春秋時(shí)代最為繁盛，并普遍躬行于民間。此后這種文化典儀慣習(xí)承傳至今，已達(dá)數(shù)千年。其典儀之辭作為一種文化慣例或風(fēng)俗長(zhǎng)久留傳。
其實(shí)，今天中國(guó)的國(guó)際國(guó)內(nèi)的交往，官方民間的溝通，講演傳播的交流，似乎已離不開(kāi)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的熱情，離不開(kāi)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的睿智，也離不開(kāi)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的中國(guó)式豪邁。毛澤東繼承開(kāi)發(fā)引領(lǐng)了中國(guó)文化語(yǔ)言功能的這一獨(dú)特模式，而習(xí)近平則繼承并發(fā)揚(yáng)光大這一優(yōu)秀傳統(tǒng)。凝聚文明之核心，提領(lǐng)議題之要義，法古融今，其功至偉。
傳統(tǒng)詩(shī)詞文化傳承再起的藝術(shù)本體根源
傳統(tǒng)詩(shī)詞之所以受到當(dāng)下國(guó)民的熱捧，還在于它深厚而又獨(dú)特的藝術(shù)特性和內(nèi)在精蘊(yùn)。
中國(guó)詩(shī)文化的內(nèi)在精蘊(yùn)，是以意境為主形態(tài)的中國(guó)詩(shī)歌意義的生成與獨(dú)特性，具有東方藝術(shù)精神的某種全息性，也是中國(guó)古代文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)關(guān)注的核心論題。從中國(guó)古代詩(shī)詞的發(fā)展來(lái)看，意境主形態(tài)首先表現(xiàn)為文本層次上言與意、實(shí)與虛、顯與隱、形與神的矛盾對(duì)立運(yùn)動(dòng)，是感興的啟端、虛實(shí)的轉(zhuǎn)換、含蓄的寓意、曲致的妙著。其次，相對(duì)于接受者的審美感覺(jué)，它呈現(xiàn)為對(duì)興會(huì)的引導(dǎo)，對(duì)體味的召喚，對(duì)頓悟的期待和對(duì)興象的營(yíng)造。它作為一種調(diào)節(jié)運(yùn)作的中介機(jī)制，使文本的空白未定因素在讀者參與中得到填補(bǔ)或具體化。在此二者相互作用的基礎(chǔ)上，中國(guó)古代文論形成了以意境為主形態(tài)的古典審美意味世界，展現(xiàn)了藝術(shù)的審美本質(zhì)，體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)文化獨(dú)特的藝術(shù)把握方式。
在文學(xué)作品層次上，中國(guó)古代意境充分表現(xiàn)為言與意、形與神、虛與實(shí)、隱與顯、情與景、含蓄與明朗等一系列的矛盾對(duì)立運(yùn)動(dòng)。這是中國(guó)藝術(shù)的一條根本精神。中國(guó)古代詩(shī)詞中的“比興”說(shuō)、意象說(shuō)、形神論、風(fēng)骨論、神韻說(shuō)、氣韻論、興趣說(shuō)、滋味說(shuō)、象外說(shuō)、性靈說(shuō)無(wú)不包含有這種虛實(shí)隱顯的矛盾對(duì)立運(yùn)動(dòng)。正是這些對(duì)立因素雙方間的矛盾運(yùn)動(dòng)大大拓寬了藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域，逐步展開(kāi)了藝術(shù)形式的獨(dú)特發(fā)展史。而未定性與意義空白就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式最本質(zhì)的構(gòu)素之一，它在這種矛盾對(duì)立統(tǒng)一中臻達(dá)更復(fù)雜、更充分、更豐富的表現(xiàn)力。它是具象的，又是寫(xiě)意的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的；它是直感的，又是默會(huì)的；它是直接的，又是間接的；它是真實(shí)的，又是空靈的。這一切對(duì)立矛盾的運(yùn)動(dòng)都是要通過(guò)表達(dá)與非表達(dá)、表達(dá)與無(wú)表達(dá)、表達(dá)與反表達(dá)臻達(dá)更高更巧妙的表達(dá)。因而，它既具有特定形象的直接性、確定性、可感性，又具有想象的流動(dòng)性、開(kāi)放性和可生產(chǎn)性。它的寫(xiě)實(shí)部分在文本中呈現(xiàn)為“景”“境”“象”，這些部分在文本中是一種筆觸實(shí)相、自然妙會(huì)的直觀性存在。這些直觀性存在在文本中設(shè)定了一種婉轉(zhuǎn)的曲徑或者蘊(yùn)蓄了一種勢(shì)能，導(dǎo)引讀者自己去抵達(dá)實(shí)境之外蘊(yùn)含的那個(gè)尚且虛在并處于模糊狀態(tài)的、蘊(yùn)量很大、經(jīng)過(guò)感性抽象再造的藝術(shù)虛境。入“神”臨“意”，以實(shí)求虛，韻味涵泳，通幽默會(huì)。這就是作品中不確定的，作為空白、空無(wú)需要讀者去現(xiàn)實(shí)化、具體化的部分，是所謂“言所不追、筆固知止”的部分。
中國(guó)詩(shī)文化的體味的具體化方式。中國(guó)古典詩(shī)詞優(yōu)美雋永，傳承廣遠(yuǎn)。普及了9年義務(wù)教育的國(guó)民人人都能背誦若干古典詩(shī)詞，脫口而出，即景生情。一個(gè)重要的特性是它指向每個(gè)人自己的審美感覺(jué)，充分地體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的東方感悟方式和對(duì)閱讀者、吟誦者的召喚、動(dòng)員和沉浸式自主體驗(yàn)。
中國(guó)古代藝術(shù)在其自身形式的長(zhǎng)期發(fā)展中形成了以含蓄、寓意、雙關(guān)、寄托、諷喻、比興、曲喻、暗示乃至象征等手法構(gòu)成的一整套意義生成和表達(dá)體系。與之相應(yīng)，也形成了知音、體味、頓悟、興會(huì)、興象等一整套藝術(shù)感知方式。這是一種既不同于西方，也不同于當(dāng)代認(rèn)識(shí)論的反映論的審美感知方式，類(lèi)似于西方當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)所探尋的那種直覺(jué)感悟方式。這種感覺(jué)方式對(duì)藝術(shù)中空白與未定性的感知能力有極高的要求?！稑?lè)記》中就有“知聲而不知音者，禽獸是也”；“是故不知聲者，不可與言音，不知音者，不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣”的論述。強(qiáng)調(diào)“審聲以知音”，否則就沒(méi)資格欣賞藝術(shù)。這一層次的空白與未定性充滿(mǎn)著積極的讀者意識(shí)和召喚性。音為知者賞，伯牙鼓琴，知音善賞的鐘子期聽(tīng)琴音而知雅意，領(lǐng)會(huì)到伯牙“巍巍乎志在高山，洋洋乎思在流水”的音情詩(shī)意，所以創(chuàng)作者在“情往似贈(zèng)、興來(lái)如答”中，先在地暗含著一種“讀者”在文本之中。
當(dāng)代機(jī)械唯物論與庸俗社會(huì)學(xué)將作品當(dāng)作客觀物體來(lái)認(rèn)識(shí)，將閱讀文學(xué)當(dāng)成學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)或物理公式，探囊取物，開(kāi)門(mén)攫寶，根本忽略了文學(xué)本體充滿(mǎn)著空白與未定性這一本質(zhì)特征，忽略了由此產(chǎn)生的相應(yīng)的對(duì)空白的藝術(shù)感知能力。中國(guó)東方式的文學(xué)感知追求交相呼應(yīng)，追求對(duì)作品的參與與感應(yīng)、共鳴與交流。
最高的意境：審美的渾融境界。中國(guó)古典詩(shī)詞的東方意境更關(guān)注詩(shī)與讀者的相互交融的共同建構(gòu)活動(dòng)。詩(shī)詞通過(guò)讀者的閱讀實(shí)踐獲得的整體的韻外之致、文外之旨，是審美意象所系、審美情感所在，是審美的渾融境界。
中國(guó)古代文學(xué)將其最高境界概括為“超以象外，得其環(huán)中”，追求無(wú)窮之味，不盡之意，這種“味外之味”“韻外之致”正是在最高審美本質(zhì)上顯現(xiàn)的意義。
中國(guó)詩(shī)詞意境的深渺遙遠(yuǎn)正系于“宇宙—人生”范疇的超逸高邁，卻同時(shí)又是最世俗無(wú)羈的日常生活；而藝術(shù)的情感特質(zhì)因而具有了本體論的意義。審美境界因生命境界而更放其輝光異彩，藝術(shù)終于在詩(shī)化的人生中找到了存在的意義和棲居的歸所。
從這一層次看，中國(guó)詩(shī)詞意境是一種超形態(tài)、無(wú)差別的空蒙境界，正是中國(guó)哲學(xué)中的老莊之“道”，是德國(guó)伽達(dá)默爾所言的“審美的混沌”。它超越了文本層次的形式構(gòu)素，超越了一般感覺(jué)的生理與心理感受，超越了情欲與倫理的沖突體驗(yàn)，而進(jìn)入對(duì)于生命本體和靈性世界的頓悟與冥思。
中國(guó)哲學(xué)的莊禪一系正是把這種“審美的混沌”看作文學(xué)藝術(shù)的最高境界——最高的空白：無(wú)。老子說(shuō)：“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。”（《道德經(jīng)·第三十五章》）這里的“大音”“大象”，指的就是一種整合而非割裂、融融而一的混沌境界。它不是直接看到和聽(tīng)到的，而是通過(guò)內(nèi)視內(nèi)聽(tīng)體悟到的一種道之所在的境界。
結(jié)語(yǔ)
創(chuàng)新無(wú)疑是藝術(shù)發(fā)展的不竭動(dòng)力和源泉。審美文化創(chuàng)新說(shuō)到底是對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)提出的問(wèn)題的創(chuàng)造性回答。首先，當(dāng)下的創(chuàng)新必須依據(jù)今日審美文化發(fā)展的語(yǔ)境。
需要特別提出的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，一是必須選擇優(yōu)秀的有代表性的文化。傳統(tǒng)文化有精華，也有糟粕，必須去偽存真，去粗取精；二是傳統(tǒng)文化必須經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)接，決不能不顧現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化，原樣照搬，傳統(tǒng)文化必須具有當(dāng)代性，所有傳統(tǒng)文化都必須成中國(guó)當(dāng)代文化的一部分；三是我們所弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化，并不是唯一的文化資源，不是中文化的全部，也不是唯一的主流文化，它只是當(dāng)代中國(guó)多樣性文化的一個(gè)部分。極為豐富的、多層次的、多方位的中國(guó)特色的文化，才是當(dāng)下文化的實(shí)然狀態(tài)。
還要說(shuō)明的是，本文中的“審丑文化”，是特指當(dāng)下階段的文化現(xiàn)象與文化事件，它既與美學(xué)中的審丑范疇、化丑為美的“丑學(xué)”有深刻的聯(lián)系，又具有當(dāng)下文化現(xiàn)實(shí)的特指性。筆者將另文詳細(xì)論述當(dāng)代審丑文化的變革。另外，文中使用了當(dāng)代西方學(xué)者最喜歡使用的“終結(jié)”這個(gè)詞，也許會(huì)引起疑惑和爭(zhēng)議。需要說(shuō)明的是，早在1844年，馬克思恩格斯就在《德意志意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》②中就使用了這一概念。這里的終結(jié)不是指某一事物的徹底消亡，而是指一種占據(jù)主導(dǎo)地位的文化范式的轉(zhuǎn)換。
注釋
1國(guó)家網(wǎng)信辦4月2日消息，近日，國(guó)家網(wǎng)信辦接到網(wǎng)民舉報(bào)，“紅杏直播”“蜜桃秀”等18款直播類(lèi)應(yīng)用存在違法違規(guī)行為。經(jīng)核查取證后，國(guó)家網(wǎng)信辦會(huì)同有關(guān)部門(mén)依法依規(guī)在應(yīng)用商店下架并關(guān)停服務(wù)。核查發(fā)現(xiàn)，被舉報(bào)的直播類(lèi)應(yīng)用未能落實(shí)主體責(zé)任，缺乏內(nèi)容安全審核機(jī)制，有的網(wǎng)絡(luò)主播身著軍隊(duì)警察制服，佩戴軍銜警銜臂章等符號(hào)；這些網(wǎng)絡(luò)主播的行為違反《信息服務(wù)管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)直播服務(wù)管理規(guī)定》等法規(guī)。
2《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思、恩格斯作于1845年到1846年的歷史唯物主義作品。第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式在社會(huì)生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展等，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。
責(zé) 編／馬冰瑩
The End of the Age of Ugliness and the Rebirth of Chinese Traditional Aesthetics
—Based on the Popular Show Chinese Poetry Conference
Jin Yuanpu
Abstract: At present, China's literature and art is experiencing a dramatic shift and a new paradigm change. It is a "negation of negation" against the Chinese literature and art since the reform and opening up. It manifests itself as the end of the golden age of skits and the retreat of the ugly narrative, the drama of the times now returns, loftiness once again becomes the new aesthetic theme of the new period, epics, social observation and historical reality reappear, and grand narrative becomes the new form again; the majestic and noble aesthetic category will flourish again. The revival of outstanding traditional culture is the "negation of negation" of the Chinese culture since the May 4th Movement. It is the new top-level design created by the Communist Party of China by seizing up the current situation; the re-adjustment of its cultural development strategy; and a major innovation that keeps pace with the times. The reason for the popular craze for the traditional poems lies in their deep and unique artistic characteristics and intrinsic essence.
Keywords: Ugly era, Traditional aesthetic culture, New paradigm, Drama, Traditional artistic characteristics
金元浦，上海交通大學(xué)人文學(xué)院特聘訪(fǎng)問(wèn)教授，中國(guó)人民大學(xué)教授。研究方向?yàn)槲幕霓D(zhuǎn)向、文化產(chǎn)業(yè)、大眾文化理論等。主要著作《文學(xué)解釋學(xué)——文學(xué)的審美闡釋與意義生成》 《接受反應(yīng)文論》等。
