【摘要】墨子思想建立在互惠互利的基礎(chǔ)之上，在肯定道德的同時，又把對人性的要求維持在合理的范圍之內(nèi)。墨子的“兼愛”“交相利”“尚賢”“貴義”等思想，為當(dāng)今為官理政者提供了正確的指導(dǎo)方向，樹立了合理的價值目標(biāo)，有助于進(jìn)一步凝聚人心，促進(jìn)和諧執(zhí)政。

【關(guān)鍵詞】墨子思想 為官理政 價值目標(biāo)

【中圖分類號】B224 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

墨子的“兼愛”“互利”思想強(qiáng)調(diào)互愛互助，平等互利，體現(xiàn)了他對“和合”的認(rèn)知，表現(xiàn)出民主意識和平等意識。此外，墨子關(guān)于“尚賢”“貴義”的主張，也充分顯示了他對民主政治的不懈追求。墨子從哲學(xué)與道德角度充分闡釋了愛民的理論依據(jù)及愛民的具體行為，對于當(dāng)今破除“官本位”思想，樹立“以民為本”的執(zhí)政理念具有重要指導(dǎo)意義。

“兼愛”“交相利”：為官者要親民、愛民、為民

“兼愛”是《墨子》中的重要理論主張，強(qiáng)調(diào)人要有博愛精神。這種愛是超越家庭倫理范疇之外的愛，體現(xiàn)了廣濟(jì)天下、施德于民的高尚情操。墨子強(qiáng)調(diào)“兼愛”，并非否定親情和家庭倫理。社會倫理是家庭倫理的延伸，也就是說，必須愛自己，且愛自己的家人，然后再把這種家庭之間的“兼愛”精神發(fā)揚(yáng)出去，從而形成社會的“兼愛”。愛自己、愛家人與愛他人是平等存在的，因此，在家人與他人發(fā)生矛盾時，我們應(yīng)當(dāng)站在公正的立場去評判是非、解決問題；在自己的利益與親人的利益產(chǎn)生沖突時，我們要均衡雙方利益。此外，墨子所強(qiáng)調(diào)的“兼愛”，又是以“交相利”為理論依據(jù)的?！赌?middot;法儀》云：“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。”天者，自然規(guī)律也。在這一自然法則的規(guī)定之下，君王只有愛人、利人才能得到尊重；相反，傷人、害人就會招致禍患。墨子將“兼愛”納入自然法則之內(nèi)，倡導(dǎo)一種博愛精神，將統(tǒng)治者的利益與民眾的利益結(jié)合起來，要求統(tǒng)治者愛民、為民，施德政于民。

與孔子建立在道德要求基礎(chǔ)上的“愛民”思想不同，墨子強(qiáng)調(diào)的是一種“交相利”的君民關(guān)系。統(tǒng)治者愛民是出于維護(hù)自身統(tǒng)治的需要，通過愛民政策的實施，可以獲得百姓的支持，從而穩(wěn)固自身的統(tǒng)治。從歷史的發(fā)展過程來看，單純將愛民思想的施行寄希望于統(tǒng)治者的道德素質(zhì)，顯然是不可靠的。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中寫道：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”人之逐利，是自然之本真狀態(tài)，真正能夠做到“為人舍利”的人，在現(xiàn)實社會中畢竟是少數(shù)。墨子誘之以利，則更能激勵統(tǒng)治者寬民、愛民。

當(dāng)今，黨中央明確要求黨員干部要親民、愛民、執(zhí)政為民。但不得不指出，仍有一些官員沒有認(rèn)清自身與百姓的關(guān)系，將職權(quán)作為謀利的手段，損害了人民的權(quán)益和黨的形象。有鑒于此，我們必須要加強(qiáng)對黨員干部的再教育，使黨員干部充分認(rèn)識到群眾對自身、對黨、對國家的重要性。黨員干部還要摒棄“官本位”思想，樹立一種平等、博愛的執(zhí)政理念，真正做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。

尚賢：提升為官理政能力的重要手段

墨子《尚賢》篇云：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”他認(rèn)為，一個國家是否能夠安定發(fā)展，主要在于能否任用賢士。因此，當(dāng)權(quán)者必須盡其所能留住賢才，使賢能之士充分發(fā)揮才干。對于賢能之士的標(biāo)準(zhǔn)，墨子也有自己的看法。他認(rèn)為，賢能之士要敦厚于德行，擅長于言辭，精通于學(xué)術(shù)。以當(dāng)代視角來看，墨子眼中的人才顯然是德智綜合發(fā)展的人才，這也顯示了墨子對道德的重視和追求。墨子提倡任人唯賢、唯才是用。具體而言，即遵循“聽其言、跡其行，察其所能而慎予官”的錄用程序。同時，墨子也認(rèn)為，統(tǒng)治者要將“爵位、蓄祿、政令”這三者授予賢者，并非是為賢者謀利，而是由于“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏”。在職權(quán)的分配上，君王應(yīng)當(dāng)以德行論之，按功勞來決定賞賜與俸祿的多少。官位不存在長久穩(wěn)定，以執(zhí)政能力和執(zhí)政業(yè)績來升職或降職，官員不會永享富貴，百姓也不會長久貧賤，這種任人唯賢的思想正是當(dāng)今為官理政所需要的。

黨的十八大以來，黨中央對于個別黨員干部“為官不為”的現(xiàn)象非常重視，2014年3月，習(xí)近平總書記在十二屆全國人大二次會議安徽代表團(tuán)參加審議時提出“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的要求。“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”，要求官員具有較高的道德素質(zhì)；“謀事要求、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”，要求官員做事踏實，不搞“政績工程”，一切以利民、富民為出發(fā)點。墨子強(qiáng)調(diào)任用賢能，在官場中建立起一種優(yōu)勝劣汰的為官法則，將不作為之官淘汰出局，真正選任那些德才兼?zhèn)洹⒏矣趧?chuàng)新、敢于突破的新型官員。當(dāng)下，腐敗是制約黨群關(guān)系發(fā)展的重要因素，我們必須打贏反腐倡廉攻堅戰(zhàn)，在重塑黨社會形象的同時，還要加強(qiáng)對官員的考核與任用。

除了要任人唯賢之外，我們還要恰當(dāng)安置人才。黨和政府不僅要選賢任能，還要注重合理配置人才。人才，不等同于全才，既然不是全才，就會有短板。若我們挑選出優(yōu)秀的人才，卻將其安置在不恰當(dāng)?shù)奈恢茫敲淳筒荒苁蛊鋬?yōu)勢和才能得到發(fā)揮，甚至還可能適得其反。為了保證官員無后顧之憂，有效行政，黨和政府還應(yīng)該保證官員的正當(dāng)權(quán)益，進(jìn)一步放權(quán)，讓官員放心、安心、用心地去進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從根本上革除縮手縮腳、畏首畏尾的執(zhí)政風(fēng)氣。

貴義：堅守社會主義理想信念的精神指南

在春秋戰(zhàn)國紛亂割據(jù)的社會現(xiàn)實下，墨子所倡導(dǎo)的“兼愛”“尚賢”“非攻”等思想并未受到重視，但他卻始終堅定不移地踐行著自己的主張，這一切皆源自于他對道義的信仰與追求?！赌?middot;貴義》云：“子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰：‘今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。’子墨子曰：‘今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？’”在墨子看來，不論世道如何，都應(yīng)始終不渝地堅守內(nèi)心的正道，這種在困境中堅定信念、鏗鏘前行的精神，恰恰是我們當(dāng)今黨內(nèi)建設(shè)所需要的精神。

改革開放以來，中國思想文化趨于多元化發(fā)展，西方多元思想對中國社會文明的沖擊日益深入。在這種現(xiàn)實境遇下，黨和政府應(yīng)重申墨子的“貴義”思想，使政府官員回歸到社會主義理想本身，堅守信念、不忘初心，不畏懼前途荊棘、不懼怕前行孤獨，始終保持樂觀堅定的信念，去踐行社會主義核心價值觀，牢記宗旨，將人民群眾放在心中最高位置。

歷史實踐表明，社會的發(fā)展是曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一。當(dāng)前，隨著社會主義建設(shè)的不斷深入，環(huán)境污染、官員腐敗等問題也隨之而來，但這并不能否定中國特色社會主義的偉大成就。在改革開放的浪潮中，我們始終站在前沿、迎難而上，開創(chuàng)了改革開放的新局面。黨的十八屆四中全會提出，全面推進(jìn)依法治國，總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家。要實現(xiàn)這個總目標(biāo)，就必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持人民主體地位，堅持法律面前人人平等，堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，堅持從中國實際出發(fā)。這些都有賴于中國共產(chǎn)黨員與廣大人民群眾對社會主義道路堅定不移的信任和對社會主義發(fā)展政策矢志不渝的貫徹。

（作者單位：河北大學(xué)政法學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①[清]畢沅校注、吳旭民標(biāo)點：《墨子》，上海：上海古籍出版社，2014年。

②[漢]司馬遷撰、[劉宋]裴骃集解：《史記》，北京：中華書局，2013年。

③楊偉民：《各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須自覺踐行“三嚴(yán)三實”》，《求是》，2016年第23期。

④田永勝：《墨子倫理思想對領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的現(xiàn)代意義》，2014年第7期。

責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚(yáng)

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