【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們中華文化一以貫之的應(yīng)有之義，也是彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)優(yōu)越性的重要表征。因此，要從傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)價(jià)值觀中汲取養(yǎng)分，應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀的沖擊與挑戰(zhàn)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀  傳統(tǒng)價(jià)值觀  文化自信    【中圖分類號(hào)】D64    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十八大報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面概括，分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出了反映現(xiàn)階段全國(guó)人民“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這“三個(gè)倡導(dǎo)”的基本內(nèi)容相輔相成，互為交融，互為助力。任何一種價(jià)值觀念的闡釋與理解離不開社會(huì)發(fā)展本身對(duì)其發(fā)展的需求。

從傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)價(jià)值觀中汲取養(yǎng)分，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行既是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中之義，也是我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀在新的歷史時(shí)期的拓展與深化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是傳統(tǒng)價(jià)值觀念的自然延續(xù)，而是其在當(dāng)前時(shí)代環(huán)境中的一種適應(yīng)性改變，是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的超越與發(fā)展，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須要從傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)價(jià)值觀中汲取養(yǎng)分，但仍需注意二者的差別。

首先，價(jià)值旨?xì)w不同。傳統(tǒng)價(jià)值觀重在改變，借助道德教化促使個(gè)體通過“自我實(shí)踐”改變其原有的價(jià)值體系，以符合統(tǒng)治階級(jí)的需求。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中道德是維持社會(huì)等級(jí)秩序的調(diào)節(jié)器。雖然也以“和”為追求的目標(biāo)，但其更為強(qiáng)調(diào)各個(gè)階級(jí)“各安其道”的統(tǒng)治秩序。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀卻重在“調(diào)整”，旨在尊重差異的基礎(chǔ)上，在個(gè)體之間尋求一種“價(jià)值的最大公約數(shù)”。其次，培育方式不同。傳統(tǒng)價(jià)值觀的培育以個(gè)體價(jià)值體系的改變?yōu)槟繕?biāo)，它是統(tǒng)治者自上而下的一種“強(qiáng)制性”的道德約束，是封建統(tǒng)治的主要手段。因此，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的僭越可能導(dǎo)致社會(huì)生活秩序各方面的錯(cuò)亂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行的具體方式可以是自上而下，也可以是自下而上的。它更為強(qiáng)調(diào)不同的個(gè)體對(duì)具體內(nèi)容作出不同的生動(dòng)解讀，以多種渠道與途徑，實(shí)現(xiàn)由“內(nèi)化于心”到“外化于行”的轉(zhuǎn)變。最后，培育重點(diǎn)不同。傳統(tǒng)價(jià)值觀的培育較為注重具體的價(jià)值規(guī)范。比如，儒家主張道德約束，法家則注重權(quán)力的價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀注重的是整體性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，它提供給個(gè)體具體行為規(guī)范性的指導(dǎo)，是整體性的價(jià)值導(dǎo)向。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖與傳統(tǒng)價(jià)值觀存在明顯差別，但其仍是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承。國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)——“和諧”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“和諧”思想最早見于《左傳·褒公十一年》中提到：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧。”古人在對(duì)“和諧”的追求過程中，將其寄托于對(duì)“大同社會(huì)”的設(shè)想。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在《禮記·禮運(yùn)》中描繪了“大同社會(huì)”的各種形態(tài)，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。而現(xiàn)代社會(huì)中所追求的“和諧”，除將傳統(tǒng)價(jià)值觀的精髓貫穿其中外，也更為強(qiáng)調(diào)多元利益下通過調(diào)整所達(dá)成的動(dòng)態(tài)平衡。

社會(huì)價(jià)值取向?qū)用娴?ldquo;公正”思想也有源可究。從“天下為公，選賢與能”到“不患寡而患不均”，從“有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨”到“天下，非一人之天下也，天下之天下也”。因此，整個(gè)社會(huì)管理進(jìn)程中，從人才選拔到機(jī)會(huì)配給，都充分彰顯出“公正”的思想，而這也正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成中的思想源泉。

公民個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則的“誠(chéng)信”層面更是古已有之。最早將“誠(chéng)信”二字連起使用是《逸周書》中：“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)。”可以看出，“信誠(chéng)”在此即為表達(dá)“誠(chéng)信”之義，它已側(cè)重于表達(dá)人與人之間的道德準(zhǔn)則。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，在傳統(tǒng)價(jià)值觀中均有根可循，有理可依。它并非是對(duì)當(dāng)前某一時(shí)段價(jià)值觀的唐突反映，而是我們中華文化一以貫之的應(yīng)有之義，是彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)優(yōu)越性的重要表征。

應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀的沖擊與挑戰(zhàn)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)前，人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中的“自由、民主、平等”等內(nèi)容產(chǎn)生了較大質(zhì)疑。有人認(rèn)為，“‘自由、民主、平等’是資本主義的價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將其納入其中，是向資本主義價(jià)值觀作出的靠攏與妥協(xié)”。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)程中，應(yīng)摒棄“兩元對(duì)立”的思維方法，不能認(rèn)為某一價(jià)值觀只屬于資本主義或社會(huì)主義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由、平等、民主”是剝離了資本主義“自由、平等、民主”中不合理性的因素，吸收其積極因素的成果。將其納入中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求中，并非是對(duì)西方資本主義價(jià)值觀的妥協(xié)。

任何一種價(jià)值觀都有其特定性，是對(duì)社會(huì)存在的具體反映。因此，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳更應(yīng)突出中國(guó)特色。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播過程中，我們應(yīng)借鑒西方價(jià)值觀傳播中的成功經(jīng)驗(yàn)，搶占價(jià)值體系的制高點(diǎn)，積極發(fā)聲。具體而言，一方面，要在與西方價(jià)值觀的發(fā)展中，凸顯我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在“國(guó)際道義”上的“政治自覺性”，逐漸豐富新的內(nèi)涵，使其更加符合我國(guó)的外交倫理。另一方面，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為載體，凸顯我國(guó)社會(huì)發(fā)展的過去和未來，借助“中國(guó)故事”消除世界各國(guó)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和未來趨勢(shì)的誤解。

彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

主體需求的滿足是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基點(diǎn)。馬克思對(duì)人的需要有著準(zhǔn)確劃分：生存需要、享受需要和發(fā)展需要。在主體生存性需求得以滿足的情況下，追求更高層次的精神需求成為必然的結(jié)果?；诓煌瑢哟蔚男枨笕藭?huì)對(duì)不同事物產(chǎn)生不一樣的價(jià)值衡量，價(jià)值就會(huì)表現(xiàn)出不同的存在狀態(tài)，在個(gè)體的眾多需求中，又會(huì)產(chǎn)生“優(yōu)勢(shì)需求”。在“優(yōu)勢(shì)需求”感召下個(gè)體逐步走向自我實(shí)現(xiàn)。人的自我實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中，共享的價(jià)值觀念能有效協(xié)調(diào)社會(huì)成員彼此間的交往，對(duì)其形成強(qiáng)烈的感召力。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中出現(xiàn)了少數(shù)道德失范現(xiàn)象，比如，腐敗滋生、炫富、道德失信等現(xiàn)象，其本質(zhì)都是新的發(fā)展環(huán)境對(duì)原有價(jià)值體系的猛烈撞擊，原有的價(jià)值體系在新的時(shí)代背景下不斷遭受叩問。因此，整個(gè)社會(huì)亟需建立一種能夠得到廣泛認(rèn)同的價(jià)值觀念，在眾多的價(jià)值觀當(dāng)中尋求一個(gè)“最大公約數(shù)”就顯得極為迫切。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的集中表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映“中國(guó)特性”，但它的實(shí)踐落腳點(diǎn)也著眼于整個(gè)世界的發(fā)展，是人類文明發(fā)展史中新的創(chuàng)新與補(bǔ)充。中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)顯示出思想上層建筑的優(yōu)越性。“中國(guó)模式”的出現(xiàn)，打破了西方“普世價(jià)值”霸權(quán)世界的局面。要樹立道路自信、制度自信、理論自信關(guān)鍵在于游刃于制度、道路、理論當(dāng)中的“精髓”——文化命脈。文化軟實(shí)力的靈魂和建設(shè)的重點(diǎn)就是核心價(jià)值觀，它是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。因而，針對(duì)西方國(guó)家的價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)滲透，我們必須大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（作者單位：天津外國(guó)語大學(xué)）

【注：本文系天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“‘社會(huì)主義本質(zhì)論’話語體系的構(gòu)建及其啟示研究”（項(xiàng)目編號(hào)：TJSK15-010）的階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①馮留建：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的路徑探析》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2013年第2期。

責(zé)編/肖晗題  劉芋藝    美編/于珊

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