【摘要】構(gòu)筑新鄉(xiāng)賢文化是我國農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分，只有充分發(fā)揮民間儒學(xué)的功能，采取多種途徑，培育新時代的鄉(xiāng)賢，使之引領(lǐng)鄉(xiāng)土文化，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，才能讓人留住“鄉(xiāng)愁”，推動鄉(xiāng)村建設(shè)。
【關(guān)鍵詞】民間儒學(xué) 鄉(xiāng)賢文化 文化建設(shè) 【中圖分類號】G123 【文獻標識碼】A
重新培育鄉(xiāng)賢文化，目的并非是要簡單還原或恢復(fù)歷史上的鄉(xiāng)紳傳統(tǒng)，更多的是借其正面的功能，利用當代社會條件下可能產(chǎn)生的新鄉(xiāng)賢，反哺鄉(xiāng)村新文化的建設(shè)。
當經(jīng)濟發(fā)展體現(xiàn)出文化的品格時，一個國家才能進入更高的發(fā)展階段
對于中國農(nóng)村社會而言，盡管還有少數(shù)地區(qū)沒有實現(xiàn)“脫貧”，但今天大部分鄉(xiāng)村農(nóng)民的物質(zhì)生活較之中國歷史上的任何時期都要好得多，亦是不爭的事實。扶貧攻堅、精準扶貧，也讓我們預(yù)期“脫貧”在幾年內(nèi)就能達到。經(jīng)濟的“硬件”指標相對容易完成。關(guān)鍵在于，無形的精神、文化層面，一方面，很難去用外在的標準衡量；另一方面，發(fā)生物質(zhì)富裕、精神貧困、道德滑坡的現(xiàn)象也不是不可能。
對于文化精神的滿足，一般采取兩條途徑：一是“倉廩實而知禮節(jié)”，富后知禮，富然后教。先發(fā)展經(jīng)濟生活，后重視更高層次的需要，固然有其道理，因同時伴隨處在“為滿足日常生存而競爭消費品”的階段，確實是無法兼顧其他的。二是“同步說”，在重視物質(zhì)生活的同時，也照顧到精神生活的調(diào)劑。其實第二條途徑在發(fā)展的初期往往很難去實施，但在發(fā)展到一定階段，比如，在接近小康或者實現(xiàn)了小康之后，就必須考慮了。當前，中國進入了全面建成小康社會階段，而此時，文化建設(shè)更應(yīng)優(yōu)先發(fā)展。只有當文化體現(xiàn)出比物質(zhì)和資本更強大的力量時，當經(jīng)濟發(fā)展體現(xiàn)出文化的品格時，一個國家才能走出低迷徘徊的狀態(tài)，進入更高的發(fā)展階段。
中華民族偉大復(fù)興中國夢的推進，不只有經(jīng)濟、軍事等硬實力的累積，還要有文化價值等軟實力的引領(lǐng)。文化的進步，更多是消除附著于其上的舊的意識形態(tài)痕跡，嫁接新的生命活力。走社會主義文化發(fā)展道路、建設(shè)社會主義文化強國，社會主義文化成為整體“五位一體”總體布局中不可或缺的一環(huán)。而新社會形態(tài)的文化，是和五千年悠久文明傳統(tǒng)的基因聯(lián)通起來，同時，汲取外來積極因素，努力鍛造出創(chuàng)新、包容的新形式、新內(nèi)容。
新鄉(xiāng)賢文化的培育要避免功利化
在傳統(tǒng)社會中，經(jīng)過千百年的濡染，以儒家為重要組成部分的中華文化，既有精英和朝堂層面的認可、傳承，亦有民間和在野層面的流傳、沿襲。作為農(nóng)業(yè)補充的手工業(yè)、商業(yè)等經(jīng)濟形式，并沒有動搖農(nóng)業(yè)為核心的立國之策。古時的城鎮(zhèn)生活，更多地延續(xù)、放大了農(nóng)業(yè)社會的余緒。置產(chǎn)置田、告老還田、耕讀傳家等風(fēng)尚，使開明的鄉(xiāng)紳士人在私塾、鄉(xiāng)校、書院等略帶制度性的教化配合下，升平之時，浸潤陶冶，通過鄉(xiāng)規(guī)民約、戲劇傳唱、祭天祭祖等多種形式，沁入心靈，變成習(xí)俗、信仰。
建立和培育新鄉(xiāng)賢文化，一個重要前提是農(nóng)村和農(nóng)業(yè)需要一定數(shù)量的勞動力來維持，這些勞動力能隨著時代進步不斷提升其文明素質(zhì)。新時期的鄉(xiāng)賢分為三類人：第一類是“離土鄉(xiāng)賢”，就像筆者這類小時候在鄉(xiāng)下長大，后來長期在外地工作的文化教育工作者，由于父母親屬的關(guān)系，逢年過節(jié)回家看看，影響雖遠且間接。第二類是“在土鄉(xiāng)賢”，有點文化基礎(chǔ)，長居鄉(xiāng)間，人品較好、威望較高。第三類是，生于鄉(xiāng)下，后來求學(xué)、招工、招干后就在當?shù)貫楣倩蚬ぷ?，?jīng)常返鄉(xiāng)，辦事方便，照顧更多，影響近且直接。這種劃分或許對于物色人選有一定啟發(fā)意義。當然，新時期的鄉(xiāng)賢，大部分接受了現(xiàn)代知識的灌輸，不一定都那么有“戀土”情結(jié)。然而，基于“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”，多少也會有感情的因素。只是日久天長，隔膜亦深，舊人不見，新人不識，如果不是有意識對之加以溝通和關(guān)注，“第一故鄉(xiāng)”漸漸淡出視野也有可能。
文化需要人作為載體一代又一代的接續(xù)，且亟待有文化責(zé)任感的賢能之士將之“演示”到生活實踐中，否則即使有，也成了純粹的“物文化”“死文化”。一方面，衣食住行的溫飽生活滿足之后，許多人對精神世界的渴望急劇上升，對深層的信仰尤為關(guān)注，正在尋找他們可以賴以安身立命的精神支柱。如果不去正確地引導(dǎo)，那就有可能造成這個“市場”或被功利化經(jīng)濟“拖曳”至歪斜之路，或被外來的宗教文化所侵蝕；另一方面，我們一直認為，人們擁有一定的物質(zhì)條件后才能去關(guān)注內(nèi)心，其實有時候恰恰相反，那些還不富?；蚴沁吘壢鮿萑巳核坪醺枰竦奈拷濉?/p>
新鄉(xiāng)賢文化的培育與建設(shè)，既要有一定的經(jīng)濟效益等市場鼓勵措施調(diào)動積極性，同時，又要避免完全的功利化。提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，除了熱心的志愿者外，還要發(fā)揮專業(yè)文化隊伍的作用。仿效國外有關(guān)經(jīng)驗和做法，采取一定措施，比如，納入對教師的年度服務(wù)社會事業(yè)考核機制，支持高校教師抽出一定的時間做這方面的相關(guān)培訓(xùn)等，使時代的新鄉(xiāng)賢真正從中孕育而出。
民間儒學(xué)和新鄉(xiāng)賢文化
新鄉(xiāng)賢是在當代文化氛圍的陶冶下產(chǎn)生的，甚至具有一定的世界眼光。同時，我們不能忘記，其中的鄉(xiāng)賢源于深厚淵源的傳統(tǒng)，與當?shù)胤e累的鄉(xiāng)土文化有著一定的聯(lián)系。自然，如果確實存在“處處有歷史、步步有文化的小鎮(zhèn)和村莊”，那是再好不過的。如果不具備這些物質(zhì)載體條件，一方面，可以“后補”，即在經(jīng)濟條件允許的情況下，規(guī)劃和重建一定要融入文化的氣息；另一方面，更要重視喚醒、發(fā)掘嵌入在老百姓生活中的風(fēng)俗、飲食、節(jié)日、醫(yī)藥等特色“活態(tài)”文化。在快速流動的信息社會，相對穩(wěn)固的鄉(xiāng)土以“時空”整體的集中方式凝結(jié)、延續(xù)了各種不同的傳統(tǒng)“單元”，啟示喧鬧中的心靈獲得走向未來的智慧。
當我們把歷史的元素恢復(fù)和嫁接到現(xiàn)代的發(fā)展理念上時，我們發(fā)現(xiàn)，根植深厚、質(zhì)樸而又頑強的鄉(xiāng)土，似乎“記憶”的復(fù)原迅捷得多。千百年來，傳統(tǒng)不只是保存在官學(xué)、廟堂之上或正史中，也深深地體現(xiàn)在“日用而不知”的民間私學(xué)里。這證明，以儒家為重要組成部分的文化傳統(tǒng)本身在向上“意識形態(tài)”空間伸展的同時，也以強有力的生命力延續(xù)在底層。時代的轉(zhuǎn)換使儒學(xué)不可能整體進入主流，那樣就會與形成的新傳統(tǒng)指導(dǎo)意識抵牾不少。生活儒學(xué)、民間儒學(xué)等大眾儒學(xué)、實踐儒學(xué)的產(chǎn)生與流行，說明在學(xué)理上構(gòu)筑一條群眾的路線是非常可能的。因此，我們要有意識地培養(yǎng)各個方面的新鄉(xiāng)賢，使之在構(gòu)筑“良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)”中起到潛移默化的功能。
我們的文化，它在小農(nóng)經(jīng)濟時代乃至于當今的鄉(xiāng)土文明建設(shè)中有相通相融之處，被引伸至城市社區(qū)、現(xiàn)代企業(yè)，“創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)造性發(fā)展”顯得必不可少。總之，必須“接地氣”，融入現(xiàn)代生活。新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)，正是要起到這樣一個聯(lián)通古今中外的功能。
（作者為國防大學(xué)教授，中國實學(xué)研究會副會長兼秘書長）
【參考文獻】
①《中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)〈關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見〉》，新華網(wǎng)，2017年1月25日。
責(zé)編/肖晗題 美編/于珊
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