中國共產(chǎn)黨歷來高度重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),為認識和改造世界提供精神支撐,為治國理政提供有益借鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于如何做人做事的思想,尤其是儒家提倡的君子人格對于今天的共產(chǎn)黨人來說仍然具有重要借鑒意義。換言之,共產(chǎn)黨人應(yīng)做現(xiàn)代君子。
在儒家看來,君子首先必須有堅定的信念,這個信念主要體現(xiàn)在對“道”的執(zhí)著追求上。孔子認為,“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”。孔子提出,君子應(yīng)“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,把“志于道”擺在首位。這些都說明了“道”的重要性。其次,君子必須以仁愛為懷,并且具有智慧的頭腦和勇敢的精神。孔子認為,“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”這里,孔子其實提出了作為君子的三種“達德”:仁、智、勇。有了這三種“達德”,便可以對人豁達、見事不惑、臨危不懼。再次,君子必須有不可動搖的原則,信守道義。孔子說:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比。”意思是說君子對于天下的人和事沒有固定的親疏厚薄,只是按照義的原則去處理。“君子義以為質(zhì),禮以行之”“君子義以為上”“君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜”,這些話說的也是君子要信守道義。君子也要志趣高尚、重義輕利。一個人“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”,當然就是一個志趣高尚、仁民愛物的人。“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”“君子喻于義,小人喻于利”“君子固窮,小人窮斯濫矣”,都是要求君子志趣高尚、重義輕利。
當然,儒家所提倡的君子人格中的一些要求并不完全與現(xiàn)代社會相適應(yīng)。但是,當代共產(chǎn)黨人還是可以從中汲取營養(yǎng),進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,借以加強黨性修養(yǎng),做現(xiàn)代君子。共產(chǎn)黨人當然也要“志于道”,應(yīng)該“憂道不憂貧”,這個“道”就是共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想;共產(chǎn)黨人也要講究“仁”,這個“仁”就是堅持立黨為公、執(zhí)政為民,就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想,對人民充滿大愛,全心全意為人民服務(wù);共產(chǎn)黨人也要信守道義,這個道義就是黨性要求、紀律規(guī)矩、黨內(nèi)法規(guī);共產(chǎn)黨人更要志趣高尚,遠離低級趣味,做社會主義核心價值觀的模范踐行者。
儒家提倡的君子人格,與習近平同志提出的領(lǐng)導干部“既嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己,又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的“三嚴三實”要求是有一定聯(lián)系的。儒家認為,一個人要想有所作為,首先必須“正心、誠意、修身、齊家”,然后才能“治國、平天下”。一個人成功與否,與其是否堅持“修身”密切相關(guān)。“君子有諸己,而后求諸人”“吾日三省吾身”“君子慎獨”,講的都是君子如何嚴格要求自己、不斷加強自身修養(yǎng)。對于共產(chǎn)黨人來說,就是要做到嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己。儒家提倡的“勿意,勿固,勿必,勿我”“言必信,行必果”“言忠信,行篤敬”“君子成人之美”“君子莫大乎與人為善”“己所不欲,勿施于人”等,對今天共產(chǎn)黨人為人處世也有積極的借鑒意義。它提醒共產(chǎn)黨人謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實。共產(chǎn)黨人做現(xiàn)代君子,關(guān)鍵是要做到“三嚴三實”。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中生長出來的“三嚴三實”,既體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀,又體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對君子人格的要求,反映了中華民族的精神追求,代表著中華民族的精神標識,為共產(chǎn)黨人在新形勢下修身做人、為官用權(quán)、干事創(chuàng)業(yè)指明了方向。
(作者為四川大學國際儒學研究院院長、教授)