【摘要】以儒家道家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)將人與自然的關(guān)系具體表述為“天人關(guān)系”，其本質(zhì)是“天人合一”。從“天人合一”的總體原則出發(fā)，中國(guó)哲學(xué)特別倡導(dǎo)系統(tǒng)有機(jī)的思維方式，倡導(dǎo)厚德載物的人生智慧，倡導(dǎo)與自然和睦相處、“重德、利用、厚生”的實(shí)踐情懷。放眼于人類未來(lái)的文明，我們必須在著眼于人的全面發(fā)展的前提下發(fā)展我們的科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力，從而促進(jìn)文化與歷史的進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)哲學(xué)  厚德載物  交流互鑒    【中圖分類號(hào)】B21    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)哲學(xué)的全球貢獻(xiàn)，就其根本來(lái)說(shuō)，源于當(dāng)代中國(guó)的和平崛起。伴隨著中國(guó)國(guó)際影響力的迅速提升，全世界的目光聚焦到了中國(guó)。我們正行進(jìn)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的道路上，與綜合國(guó)力的提升相適應(yīng)，我們的民族自信心也日益增強(qiáng)。未來(lái)的中國(guó)發(fā)展圖景不能僅僅是“經(jīng)濟(jì)中國(guó)”，更應(yīng)該是為現(xiàn)代人類作出卓越貢獻(xiàn)的“文化中國(guó)”。

不同的文化形態(tài)之間需要交流互鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在全球化發(fā)展的今天，每個(gè)民族的發(fā)展都與現(xiàn)代人類文明息息相關(guān)，全世界各個(gè)民族的文化都在相互學(xué)習(xí)中進(jìn)步。中國(guó)近40年的改革開放偉大實(shí)踐，就是一個(gè)融入世界、向世界學(xué)習(xí)的過(guò)程。

中國(guó)哲學(xué)走的是“由人及物”的路數(shù)

毋庸置疑，在全球化發(fā)展時(shí)代，加劇了文化普遍性與多樣性的緊張。現(xiàn)代化作為一種普適話語(yǔ)，成為全球化時(shí)代最為強(qiáng)勢(shì)的邏輯。因此，我們看到，求解“現(xiàn)代性”之謎幾乎是當(dāng)今世界最具影響的思想家建構(gòu)其哲學(xué)的重要話題。“現(xiàn)代性”就其根本而言，彰顯的是人與自然的矛盾與沖突?？萍祭硇詮V泛滲透于人類的社會(huì)生活，“效率”“實(shí)用”“計(jì)算”“標(biāo)準(zhǔn)化”“整齊劃一”越來(lái)越成為人們追求的目標(biāo)。人是一種目的性存在，人所追求的是自由而全面的發(fā)展。因此，面對(duì)“現(xiàn)代性”邏輯所導(dǎo)致的“標(biāo)準(zhǔn)化”“整齊劃一”，人必然要對(duì)之進(jìn)行反思與批判，捍衛(wèi)文化發(fā)展的個(gè)性化與多樣性。換個(gè)角度說(shuō)，置身于文化多樣性時(shí)代，需要我們倡導(dǎo)人類現(xiàn)代化實(shí)踐的多樣性，解決人類的現(xiàn)代性危機(jī)，以此來(lái)破解人類所面臨的共同問(wèn)題，這客觀上已成為未來(lái)人類健康發(fā)展的內(nèi)在要求。

也許正是在此意義上，中國(guó)哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值才得以凸顯出來(lái)。就其總的方面來(lái)說(shuō)，人與自然的關(guān)系也許永遠(yuǎn)是哲學(xué)家們需要面對(duì)的哲學(xué)主題，因?yàn)槿怂鎸?duì)的自然，是每個(gè)人展開人生的最基本環(huán)境。

中國(guó)哲學(xué)走的是“由人及物”的路數(shù)。我們這里所講的“中國(guó)哲學(xué)”，主要是以儒家道家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)將人與自然的關(guān)系具體表述為“天人關(guān)系”，其本質(zhì)是“天人合一”，肯定人與自然界的內(nèi)在統(tǒng)一性。中國(guó)哲學(xué)家視野中的自然從來(lái)都不是外在于人的存在，同樣人也是自然的一部分。中國(guó)哲學(xué)從來(lái)不是離開自然而談?wù)撊宋?，更不是在人與自然的對(duì)立中形成所謂的認(rèn)識(shí)世界或人文傳統(tǒng)。恰恰相反，中國(guó)哲學(xué)是在人與自然的統(tǒng)一觀照之中生發(fā)出對(duì)人文精神的系統(tǒng)闡發(fā)。天人關(guān)系是中國(guó)人展開哲學(xué)致思的前提，只有從“究天人之際”這一前提出發(fā)，才可能達(dá)到“通古今之變”之目的。

很顯然，中國(guó)哲學(xué)這種以“天人合一”為前提的思考特點(diǎn)，對(duì)于緩解近代以來(lái)西方工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的緊張，無(wú)疑是大有裨益的。“天人合一”思想在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)中既是世界觀、發(fā)展現(xiàn)，又是方法論。它的內(nèi)涵的展開體現(xiàn)了人與自然之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，特別是它體現(xiàn)了人與自然之間的相互主體關(guān)系，“物”并不是純粹的客體，它具有主體性；它向我敞開著的空間又與我本心的空間相互交織、印證，從而使得外界自然與人自身都呈現(xiàn)了各自的真實(shí)意義。在“人道”之中尋求“天道”，即在現(xiàn)象之中探求本根，這是中國(guó)古代哲學(xué)家們所努力遵循的。

中國(guó)哲學(xué)特別倡導(dǎo)系統(tǒng)有機(jī)的思維方式

從“天人合一”的總體原則出發(fā)，中國(guó)哲學(xué)特別倡導(dǎo)系統(tǒng)有機(jī)的思維方式，倡導(dǎo)厚德載物的人生智慧，倡導(dǎo)與自然和睦相處、“重德、利用、厚生”的實(shí)踐情懷。

首先，中國(guó)哲學(xué)倡導(dǎo)系統(tǒng)有機(jī)的思維方式。一個(gè)民族思維方式上的差異性，是其民族特殊性的重要層面。“天人合一”思想作為中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念，注重把人和自然看成是一個(gè)有機(jī)整體，這就為中國(guó)人的系統(tǒng)思維模式之形成奠定了基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，人與自然的關(guān)系處于對(duì)立統(tǒng)一的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之中，天與人、陰與陽(yáng)、精神與物質(zhì)是不可分割的對(duì)立統(tǒng)一體，所以，要善于從整體上把握事物的規(guī)律和特點(diǎn)，尤其要注意克服非此即彼、矯枉過(guò)正的兩極性對(duì)立思維，而應(yīng)“執(zhí)兩用中”“允執(zhí)厥中”。只有做到“執(zhí)兩”，才能準(zhǔn)確地“用中”，才能找到事物發(fā)展的有機(jī)平衡點(diǎn)。

其次，中國(guó)哲學(xué)倡導(dǎo)厚德載物的人生智慧。做人首先要強(qiáng)調(diào)厚德，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。一個(gè)有道德的人，應(yīng)當(dāng)像大地那樣寬廣厚實(shí)，載育萬(wàn)物和生長(zhǎng)萬(wàn)物。正如《中庸》所講的：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”天是包括四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)在內(nèi)的自然界，天即自然界的功能，自然界是有生命的自然界，它本身就是生命整體。只有注重內(nèi)在的修為，自覺(jué)踐行仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范，才能成為君子，才能具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，亦才能夠以與人為善的態(tài)度兼容并蓄，處理好人與人之間的關(guān)系。

再次，中國(guó)哲學(xué)倡導(dǎo)與自然和睦相處、“重德、利用、厚生”的實(shí)踐情懷。儒家倡導(dǎo)“畏天命”，要求人們敬畏自然，對(duì)自然界不能隨心所欲，對(duì)自身的行為要保持警覺(jué)。自然界有其自身的規(guī)律，人類應(yīng)按這些規(guī)律辦事，如果違反這些規(guī)律，就會(huì)受到懲罰。如果我的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的終極幸福，完成我的“性命天道”，那么我對(duì)工具“利用”的結(jié)果才是“厚生”。所謂“厚生”，就是增益于一切群生——不僅包括人類，而且包括自然，亦包括工具自身，這是一種統(tǒng)一了人、自然和宇宙萬(wàn)物的“天人合一”的態(tài)度，這也正是我們所企求的向自然的認(rèn)同與回歸的真正目的。

中國(guó)哲學(xué)以上這些寶貴的思想資源，對(duì)于有效緩解和解決當(dāng)今世界的社會(huì)文化矛盾，實(shí)現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展無(wú)疑具有重要的啟示作用，也是中國(guó)哲學(xué)對(duì)于未來(lái)全球健康發(fā)展的最大啟示智慧。我們知道，在當(dāng)今世界，對(duì)人類文化的反思成了一個(gè)十分緊迫的課題，在我們竭力尋求“中國(guó)向何處去”的同時(shí)，在更高的層次上，我們也應(yīng)去尋求“人類向何處去”的艱難課題。誠(chéng)然，人類文化發(fā)展的多元特征啟示人們要注意研究不同國(guó)度、不同民族文化發(fā)展的特殊性，但從人類主體完善的角度來(lái)看，我們則不得不說(shuō)，“人類在做著同一個(gè)夢(mèng)”，都在人與自然的關(guān)系中間探求著人類的未來(lái)出路。

習(xí)近平總書記指出：“百年歷史，中國(guó)人經(jīng)歷了從傲慢到失落自信再到回歸自信的曲折過(guò)程。”我們一定要樹立對(duì)五千多年文明的自豪感，樹立文化的自信心，將中國(guó)古老哲學(xué)智慧發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)的對(duì)外開放，使我們的文化發(fā)展與世界的“大文化”融為一體，這也在客觀上要求我們不能以封閉的方式解決中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題。放眼于人類未來(lái)的文明，我們必須在進(jìn)行中國(guó)的現(xiàn)代化戰(zhàn)略思考與實(shí)踐中，注意正視西方近現(xiàn)代社會(huì)由于技術(shù)與文化發(fā)展的不平衡所導(dǎo)致的物質(zhì)文明與精神文明的尖銳對(duì)立的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，在著眼于人的全面發(fā)展的前提下發(fā)展我們的科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力，從而促進(jìn)文化與歷史的進(jìn)步。

（作者為北京市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院長(zhǎng)聘教授）

【注：本文系北京市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心與北京市社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17ZDAL13）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

① [宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年。

責(zé)編/高驪    美編/李祥峰

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