【摘要】堅(jiān)定文化自信，需要從哲學(xué)自信角度理解文化自信的深層思想根基。哲學(xué)自信是當(dāng)代中國(guó)理論與實(shí)踐發(fā)展的雙重需要，以思想的深度映現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的民族性和時(shí)代性。增強(qiáng)哲學(xué)自信，需要在文化認(rèn)同語境中實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的綜合創(chuàng)新，以哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用研究來展現(xiàn)中華民族的哲學(xué)自我，以具有中國(guó)風(fēng)格的哲學(xué)話語解讀中國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的自我理解與自我超越。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)自信  哲學(xué)創(chuàng)新  哲學(xué)自我    【中圖分類號(hào)】B26    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化自信以哲學(xué)自信為深層根基

當(dāng)代中國(guó)文化凝結(jié)了具有中國(guó)風(fēng)格的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，在交流互鑒中形成了具有中國(guó)特色的發(fā)展規(guī)律，以文化多樣性發(fā)展形態(tài)開拓了中國(guó)文化發(fā)展的新境界。“面對(duì)多元文化并存的局面，要求有文化自覺和自信的支撐，而這種自覺和自信實(shí)質(zhì)來源于主體的自覺與自信。”這種主體的自覺和自信正是中華民族在走向復(fù)興的進(jìn)程中形成的哲學(xué)自覺與哲學(xué)自信。哲學(xué)自信反映了人們對(duì)中華民族思想文化傳統(tǒng)的堅(jiān)定信念，體現(xiàn)了人們對(duì)百余年來當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的理解與認(rèn)同，彰顯了中國(guó)改革創(chuàng)新的精神氣象，反映了當(dāng)代中國(guó)人自我實(shí)現(xiàn)的主體意識(shí)。

哲學(xué)自信源于人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的深刻理解，實(shí)則是對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)精神的精華及其現(xiàn)代形態(tài)的高度認(rèn)同。這種自信是對(duì)軸心時(shí)代以來中國(guó)思想家強(qiáng)調(diào)的仁義理念、中性思維、大同境界等傳統(tǒng)哲學(xué)的深切向往，是以古為今用、去粗取精的文化自覺把握歷史傳統(tǒng)的思想氣質(zhì)，是復(fù)興中華民族光榮夢(mèng)想的精神明證。這種自信是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的自信，它表明在現(xiàn)代化進(jìn)程中復(fù)興的中國(guó)哲學(xué)將以其積淀深厚的思想傳統(tǒng)解析中國(guó)社會(huì)的實(shí)際問題，提供在歷史發(fā)展過程中被反復(fù)證明的合理性思路。

哲學(xué)自信體現(xiàn)了人們對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的中華民族百年命運(yùn)的深思，它表明我們應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)近代以來中國(guó)社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)及其中呈現(xiàn)的中國(guó)人的精神歷程，由此深刻理解馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的思想啟蒙及其中國(guó)化進(jìn)程。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的百年傳播改變了中國(guó)人的思維方式和價(jià)值觀念，人們以實(shí)踐思維和公共精神面對(duì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際問題，在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的歸納與反思中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)，將成為中國(guó)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的思想先導(dǎo)，將實(shí)際地促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

哲學(xué)自信反映了中國(guó)學(xué)界對(duì)世界哲學(xué)的深刻理解，改革開放以來，學(xué)界系統(tǒng)翻譯、解讀了世界哲學(xué)經(jīng)典名著，對(duì)國(guó)際學(xué)界關(guān)注的前沿問題進(jìn)行深入反思，提出了一些體現(xiàn)中國(guó)思維和中國(guó)智慧的創(chuàng)見。在以比較方法和應(yīng)用視野研究世界哲學(xué)領(lǐng)域的重大問題時(shí)，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科交融意識(shí)日益增強(qiáng)，從政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)等應(yīng)用哲學(xué)角度研究全球性問題的著述蔚為大觀，比較哲學(xué)視域中的中國(guó)哲學(xué)概念、方法及其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷也日益得到國(guó)際學(xué)界的了解與認(rèn)同。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)在深入研究與學(xué)術(shù)對(duì)話的過程中逐步走向世界。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中形成的哲學(xué)自信洋溢著民族精神和時(shí)代精神，從精神實(shí)質(zhì)層面深刻體現(xiàn)了文化自信與價(jià)值觀自信。這種自信實(shí)乃民族復(fù)興的文化定力，它為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展注入了持久深層的精神力量，呈現(xiàn)了中華文明從歷史走向未來的哲學(xué)根基。增強(qiáng)哲學(xué)自信，需要在文化認(rèn)同語境中實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的綜合創(chuàng)新，以哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用研究來展現(xiàn)中華民族的哲學(xué)自我。

在哲學(xué)創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)中華民族的哲學(xué)自我

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要在全球化和民族化的雙重視域中重新確認(rèn)中華民族的哲學(xué)自我和全面深化改革的哲學(xué)主題。應(yīng)以當(dāng)代哲學(xué)綜合創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯回答全球化時(shí)代的理論問題與現(xiàn)實(shí)問題，在世界歷史語境和世界哲學(xué)格局中構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的鮮活形態(tài)，生發(fā)古今中外有益思想資源的時(shí)代內(nèi)涵，凸顯當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的思維方式、價(jià)值觀念和精神氣質(zhì)。與此同時(shí)，應(yīng)提出一種基于中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代精神，且能有效引領(lǐng)當(dāng)代哲學(xué)改革發(fā)展的合理思路，以當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新成果促進(jìn)新時(shí)期中國(guó)哲學(xué)發(fā)展，在中外哲學(xué)對(duì)話中促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文化認(rèn)同。為此，應(yīng)進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新。

首先，應(yīng)在創(chuàng)新過程中進(jìn)一步彰顯當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的中國(guó)氣派。改革開放以來，學(xué)界既研究了“西學(xué)東漸”的成就與經(jīng)驗(yàn)，也探究了“中學(xué)西進(jìn)”的思路與方法，進(jìn)而在全球化時(shí)代的哲學(xué)研究中尋找當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的“文化身份”。在此過程中人們?nèi)找嬉庾R(shí)到，豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，使之綜合創(chuàng)新并推動(dòng)哲學(xué)教育改革，塑造當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的哲學(xué)自我，必須融入世界哲學(xué)發(fā)展的總體格局，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)研究的“互補(bǔ)互用”和“雙向格義”。為此，既要使當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)面向改革與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，又要使當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)有效回答如何安頓處于快節(jié)奏、高密度的復(fù)雜社會(huì)生活中的現(xiàn)代中國(guó)人的心靈世界的問題；既要考量當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的外部環(huán)境，又要尋求當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的動(dòng)力學(xué)因素。

其次，應(yīng)在銳意探索的過程中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的綜合性和現(xiàn)實(shí)性。為此不僅要探索當(dāng)代中國(guó)形上學(xué)的構(gòu)建，還要探究如何進(jìn)一步豐富當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的實(shí)踐向度。應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為基礎(chǔ)，在會(huì)通中西、兼容古今的過程中彰顯哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代高度、世界視野和民族自我，使之在實(shí)踐中生成具有國(guó)際水準(zhǔn)和民族情懷的理論思維，進(jìn)一步發(fā)展適應(yīng)中國(guó)實(shí)際的哲學(xué)的民族形式，使之成為建設(shè)中華民族共有精神家園的文化紐帶。這既是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展之所需，也是建構(gòu)當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的必然要求。實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，既需要形成民族文化自覺，又需要具有世界歷史意識(shí)。由此實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)內(nèi)容和表述的創(chuàng)新，使之以深刻的思想內(nèi)涵、歷史意識(shí)和現(xiàn)實(shí)解釋能力實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化認(rèn)同。

再次，應(yīng)在視域高遠(yuǎn)的語境中使面向現(xiàn)實(shí)問題的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步塑造時(shí)代品格。當(dāng)今時(shí)代，生態(tài)環(huán)境、社會(huì)穩(wěn)定、文明對(duì)話等方面愈益形成世界問題，各民族的問題在很大程度上均具有世界性，馬克思昔日所言的“哲學(xué)的世界化”與“世界的哲學(xué)化”日益成為當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。為此，應(yīng)拓寬當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的世界視野，在生活世界中理解全球化和信息化進(jìn)程的哲學(xué)問題，以源自時(shí)代的哲學(xué)解析時(shí)代中的問題，在中國(guó)走向現(xiàn)代化的歷程中進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的思想解放，在持續(xù)創(chuàng)新過程中形成自我規(guī)范、自我深化和自我實(shí)現(xiàn)的思想范式，深入把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主體意識(shí)與中華民族復(fù)興的哲學(xué)自我，在比較哲學(xué)與應(yīng)用哲學(xué)研究中推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)走上世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)并發(fā)揮重要作用。

回首百余年來中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程可見，中華民族的歷史命運(yùn)使中國(guó)哲學(xué)研究承載著思想啟蒙的文化使命，風(fēng)云變幻的國(guó)際格局和突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代科技使之面對(duì)越來越多的時(shí)代難題，現(xiàn)實(shí)迫切需要當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的洞察力及其悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的精神力量。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，我們需要進(jìn)一步打通學(xué)科壁壘，在跨學(xué)科研究的綜合探索中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新，以具有中國(guó)風(fēng)格的哲學(xué)話語解讀中國(guó)道路，凝聚價(jià)值共識(shí)，以哲學(xué)自信與文化自信實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的自我理解與自我超越，體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)學(xué)人的文化使命。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年。

②鄒廣文、喬瑞華：《關(guān)于文化自信問題的幾點(diǎn)思考》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第2期。

責(zé)編/潘麗莉    美編/李祥峰

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