作者：陳先達(dá)  中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院一級(jí)教授

●中華文化的創(chuàng)造性和時(shí)代性特征，中華文化的生命力，是我們文化自信的底氣。文化自信的底氣不僅來(lái)自傳統(tǒng)的輝煌，而且更有賴(lài)于現(xiàn)實(shí)的燦爛。

●當(dāng)代中國(guó)文化自信的底氣，既來(lái)自我們傳統(tǒng)文化博大精深的豐富性與和而不同的包容性和創(chuàng)造精神，也來(lái)自體現(xiàn)自強(qiáng)不息民族精神的紅色文化的革命性、社會(huì)主義文化的先進(jìn)性和導(dǎo)向性。

●新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)趫?jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度中取得的成就，無(wú)比增強(qiáng)了我們文化自信的底氣。

●中國(guó)共產(chǎn)黨把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，以及使之成為國(guó)民教育的組成部分提高到國(guó)家文化戰(zhàn)略層面，并作為一項(xiàng)各級(jí)黨委政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)的責(zé)任，提高了全國(guó)人民傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性。

文化自信需要有底氣。文化自信的底氣和文化自信是一體兩面。高度的文化自信，表明我們文化底氣十足；而文化底氣越足，越強(qiáng)化我們對(duì)文化自信的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。沒(méi)有底氣，文化自信是空谷回音的自我呼喊；而沒(méi)有文化自信，文化底氣是鏡花水月似有實(shí)無(wú)。要強(qiáng)化文化自信，我們一定要弄清我們自信的底氣何在。

與文化自信相連的自信底氣問(wèn)題，同樣是當(dāng)代中國(guó)具有的重大理論和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。它是經(jīng)過(guò)近代100多年災(zāi)難后，中國(guó)人重建文化自信的理論與事實(shí)依據(jù)。深入研究中華文化自信的底氣，應(yīng)該重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和特質(zhì)，但又要越超文化視域。因?yàn)槲幕孕诺牡讱?，既在傳統(tǒng)文化之中，又在現(xiàn)實(shí)之中，它離不開(kāi)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是文化底氣之根，中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義是文化底氣的中流砥柱，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就是文化底氣的基礎(chǔ)，而正確的文化政策則是維護(hù)文化底氣的制度化保證。只有把文化自信的底氣放在當(dāng)代中國(guó)整體環(huán)境中，尤其是放在道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的辯證關(guān)系中，我們才能以新的精神狀態(tài)在中國(guó)特色社會(huì)主義新的發(fā)展階段，在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)刻繼續(xù)奮進(jìn)。

1、文化自信底氣來(lái)自中華文化的特質(zhì)

中華傳統(tǒng)文化是文化自信底氣之根。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展的早期，各種思想學(xué)派精彩紛呈，多角度地體現(xiàn)中華智慧的全面性和豐富性。恩格斯說(shuō)過(guò)：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。”這個(gè)論斷同樣適用于中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)歷史上思想學(xué)派眾多，各有持論，各有輝煌，雖有差異，但不是彼此隔絕。《易傳》云：“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通。”“天下同歸而殊途，一致而百慮。”和而不同，海納百川，中華傳統(tǒng)文化是由各派思想從各種角度切入的關(guān)于宇宙人生、治國(guó)理政、立德樹(shù)人相異相成的大智慧，取之不竭、常用常新。

以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是人文文化，它最關(guān)注的是現(xiàn)世而非來(lái)世，是人間而非天堂——它是人的文化，而非神的文化。宗教的超越性和神圣性往往引導(dǎo)人們與現(xiàn)實(shí)相脫離，馬克思是極力反對(duì)神性化的文化的，他說(shuō)，“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福。要求拋棄關(guān)于自己處境的幻想，也就是要求拋棄那需要幻想的處境”。中國(guó)歷來(lái)不是政教合一、皇權(quán)與神權(quán)共治的國(guó)家。傳統(tǒng)中國(guó)的治國(guó)理政，立德教民，是依據(jù)思想家的教導(dǎo)和智慧，而非神諭或上天啟示。在中國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家和歷代思想家的學(xué)說(shuō)主要是現(xiàn)實(shí)的智慧，而無(wú)關(guān)來(lái)世。范仲淹的“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”和張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”體現(xiàn)的都是這種世俗精神、人世情懷。

中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，并非沒(méi)有超越性和神圣性。中華傳統(tǒng)文化把為國(guó)家為民族而勇于犧牲作為最高價(jià)值，其自身就包含超越性，即超越個(gè)人的利益，心中有“大我”而不是“小我”；具有神圣性，因?yàn)樗鼞延谐绺叩睦硐牒托叛?，殺身成仁，舍生取義，以身殉道、以身殉國(guó)，而不是臨難圖茍免，貪生怕死。中華民族沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有宗教殉教者、沒(méi)有對(duì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮者的贊美，有的則是對(duì)為國(guó)犧牲者的歌頌。屈原的《九歌·國(guó)殤》就是對(duì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)的勇士們的歌頌，“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先”“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)，“中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神”。

中華文化是極具生命力和創(chuàng)造性的文化，一部中華文化史，同時(shí)是一部中華文化思想創(chuàng)造史。在歷史上，歷代都有杰出的思想家從不同方面對(duì)中華文化積累作出自己的貢獻(xiàn)，如積土為山，匯河成海。在中華文化史上，不同時(shí)代各有特色和高峰，人才輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷。各個(gè)時(shí)代都有各自作出突出貢獻(xiàn)的思想家和傳世經(jīng)典文本。至于楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，都是代表自己時(shí)代性的文化珍品。中華文化的創(chuàng)造性和時(shí)代性特征，中華文化的生命力，是我們文化自信的底氣。我們的文化博大精深，歷經(jīng)5000年發(fā)展從未中斷，全賴(lài)這種創(chuàng)造力。一種沒(méi)有創(chuàng)造力的文化，就是沒(méi)有生命力的軀體。尤其處在發(fā)展迅速、風(fēng)云變幻、競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)代世界，一個(gè)國(guó)家僅僅擁有豐富的文化遺產(chǎn)而無(wú)創(chuàng)造性，不能創(chuàng)造出與時(shí)代相符合的當(dāng)代文化，不會(huì)擁有足以自信的文化底氣。文化遺產(chǎn)是歷史，它代表先人的創(chuàng)造和智慧。一個(gè)民族的文化不僅要源遠(yuǎn)，還要流長(zhǎng)；不僅要根深，還要葉茂；不僅要有傳統(tǒng)性，還要有現(xiàn)代性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)能否保存，能否發(fā)揮它澤被子孫后世的作用，不能只依靠祖先的蔭應(yīng)，而應(yīng)該是后世子孫的繼承、發(fā)展和創(chuàng)造。歷史證明，民族文化遺產(chǎn)無(wú)論怎樣豐富，后代都不可能坐享其成。這是北非、西亞曾經(jīng)輝煌的文明古國(guó)的當(dāng)代命運(yùn)告訴我們的真理。文化自信的底氣不僅來(lái)自傳統(tǒng)的輝煌，而且更有賴(lài)于現(xiàn)實(shí)的燦爛。

中華傳統(tǒng)文化世俗性和家國(guó)情懷的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)與升華，以及它的創(chuàng)造性和生命力，在當(dāng)代體現(xiàn)為紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。近百年來(lái)體現(xiàn)為革命的紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。紅色文化承載著多少代共產(chǎn)黨人和革命者的心血，無(wú)論是昂首闊步帶鐐長(zhǎng)街行，或是被暗暗處決，或者是戰(zhàn)死沙場(chǎng)，都是在為理想和信仰而犧牲。這種為國(guó)家為民族為人民而犧牲的理想和信仰，是神圣的和超越自我的。紅色文化是用奮斗和鮮血書(shū)寫(xiě)成的有字的和無(wú)字的文化。有字的，是先烈們的著作和充滿(mǎn)理想和激情的牢獄書(shū)信。像《革命烈士詩(shī)抄》和方志敏《可愛(ài)的中國(guó)》中那些令天地變色、世人淚奔的臨刑高歌的絕命詩(shī)；無(wú)字的，是革命人民和共產(chǎn)黨人前仆后繼戰(zhàn)斗中所包含的奮斗精神。習(xí)近平總書(shū)記非常重視紅色文化。他多次指出，“中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑”“歷史是最好的教科書(shū)”，強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”。而以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是以人民利益為中心的文化，是為了人民過(guò)上最美好生活的文化?？梢赃@樣說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)文化自信的底氣，既來(lái)自我們傳統(tǒng)文化博大精深的豐富性與和而不同的包容性和創(chuàng)造精神，也來(lái)自體現(xiàn)自強(qiáng)不息民族精神的紅色文化的革命性、社會(huì)主義文化的先進(jìn)性和導(dǎo)向性。在當(dāng)代，如果不重視紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化作為中華文化重要構(gòu)成這一現(xiàn)實(shí)，就很難全面理解當(dāng)代中華文化的底氣由何而來(lái)。