【摘要】如何對(duì)待歷史，折射出的是一個(gè)民族當(dāng)下的精神狀態(tài)。無論是一個(gè)人還是一個(gè)民族，必須對(duì)自己的“來龍去脈”有一種自覺意識(shí)，站在新的歷史起點(diǎn)重新思考民族歷史，具有特別意義。歷史自省是時(shí)代賦予我們每個(gè)人的責(zé)任和使命，只有在歷史自省中，我們才能達(dá)到歷史自覺，最終才能內(nèi)化為歷史自信。

【關(guān)鍵詞】歷史自省 歷史自信 民族未來

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

今天，地球上的每個(gè)人都已經(jīng)置身于全球化的發(fā)展環(huán)境之中。在全球化時(shí)代，不同國家與民族的溝通交流已經(jīng)成為常態(tài)。馬克思曾將其稱為“普遍交往”時(shí)代，并認(rèn)為這種普遍交往是人全面發(fā)展不可或缺的現(xiàn)實(shí)條件。在這一“普遍交往”的過程中，一個(gè)民族的歷史與文化自信十分重要。只有確立對(duì)自身民族的歷史自信，明確自己民族的文化身份特征，我們才能夠充滿信心地奔向未來。如何對(duì)待歷史，折射出的是一個(gè)民族當(dāng)下的精神狀態(tài)。

無論是一個(gè)人還是一個(gè)民族，必須對(duì)自己的“來龍去脈”有一種自覺意識(shí)

歷史是一面鏡子，人類的前行需要這面鏡子，因?yàn)槿耸且环N目的性存在，人生的價(jià)值需要在過去、現(xiàn)在與未來的時(shí)空延展中得以實(shí)現(xiàn)。一般而言，歷史作為描述人存在狀態(tài)的范疇，是在時(shí)間的延展過程中對(duì)人生存與生活的確證。通常我們講人是文化的存在，那么這種作為文化存在的重要呈現(xiàn)，就是人的歷史規(guī)定性。歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，我們只有通曉人類“曾經(jīng)的故事”，才能講好現(xiàn)在以及未來的故事，“以史為鑒”就是這個(gè)道理。無論是一個(gè)人還是一個(gè)民族，必須對(duì)自己的“來龍去脈”有一種自覺意識(shí)。

然而進(jìn)一步來看，歷史對(duì)于人而言，并不等同于簡(jiǎn)單的“過去”。歷史是人的歷史，它是通過人的主動(dòng)參與得以實(shí)現(xiàn)的。在歷史面前，人不是被動(dòng)的旁觀者，不論是過去還是現(xiàn)在，每一代人都以其獨(dú)特的、不可重復(fù)的方式參與并創(chuàng)造了歷史。在歷史的呈現(xiàn)中，生活中的每個(gè)人既是編劇又是劇中人。每個(gè)時(shí)代中的每個(gè)人，都在以自己的特定方式自覺或不自覺地參與著對(duì)歷史的創(chuàng)造。人類的文化呈現(xiàn)具有多樣性的特征，人類歷史的展開在不同的地域和不同的民族會(huì)有不同的發(fā)展途徑，因此也不能把人類的歷史看成是單一的歷史。

歷史是一個(gè)民族、國家的影子與靈魂。今天，中華民族的未來發(fā)展又迎來了難得的機(jī)遇，中華民族偉大復(fù)興的藍(lán)圖已呈現(xiàn)在我們面前。站在新的歷史起點(diǎn)，重新思考民族歷史自信的問題，具有特別的意義。因?yàn)槊嫦蛭磥矶词∥覀兊臍v史，才能使我們走向未來的步伐更加堅(jiān)定自信，這是每個(gè)中國人義不容辭的責(zé)任。

只有在歷史自省中，我們才能達(dá)到歷史自覺，最終才能內(nèi)化為歷史自信

自1840年以來的百余年間，中華民族命運(yùn)多舛，民族自信心也受到空前的打擊，如何救亡圖存、重拾民族自信心成為當(dāng)務(wù)之急。無論是“中西”之爭(zhēng)還是“體用”之爭(zhēng)，都折射出國人對(duì)中華民族歷史文化的深切憂慮。

如何對(duì)待我們民族的歷史與傳統(tǒng)？當(dāng)這一問題擺在近代國人面前時(shí)，出現(xiàn)了兩種截然相反的態(tài)度：自卑與自大。反思有利于進(jìn)步，反思更是為了充滿自信地前行。只有在歷史自省中，我們才能達(dá)到歷史自覺，最終才能內(nèi)化為歷史自信，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)生活實(shí)踐的自覺。在人類全球化發(fā)展的今天，我們的歷史自省首先需要克服兩極對(duì)立思維，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，而是要懷有一顆平常心，懷著一種平靜、淡定與敬畏的心情去審視我們民族的歷史，并在對(duì)歷史的省察中自覺把握歷史前行的根本方向。

馬克思和恩格斯在其合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)提出一個(gè)基本論點(diǎn)：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”這第一個(gè)前提是新歷史觀邏輯衍發(fā)的起始，也是這一歷史觀價(jià)值系統(tǒng)的源頭。“人”永遠(yuǎn)是歷史前進(jìn)的核心價(jià)值訴求，是歷史的“主語”。在馬克思和恩格斯看來，這種“有生命的個(gè)人的存在”首先應(yīng)是一種對(duì)象性存在：它的第一個(gè)對(duì)象存在就是自然——肉體組織的自然和肉體之外的自然。同時(shí)“有生命的個(gè)人的存在”又是一種要求對(duì)自身作一定的價(jià)值認(rèn)同因而有著價(jià)值取向的存在；以這最初的價(jià)值要求，無論是外部自然還是肉體自然，其直接的現(xiàn)存形態(tài)都不能使它得到滿足，它要把體現(xiàn)自己價(jià)值的需要以及對(duì)這需要可能實(shí)現(xiàn)狀況的認(rèn)識(shí)加諸自然對(duì)象，使對(duì)象依照需要發(fā)生改變。

進(jìn)一步看，在這“有生命的個(gè)人”同自然的獨(dú)特對(duì)象性關(guān)系中，才蘊(yùn)含了“實(shí)踐”“生產(chǎn)”（實(shí)踐的最基本形式）和“生產(chǎn)力”范疇等最重要的因素。同時(shí)，馬克思、恩格斯認(rèn)為，“有生命的個(gè)人的存在”作為對(duì)象性的存在物，它的又一個(gè)基本存在對(duì)象是另一些“有生命的個(gè)人的存在”，作為對(duì)象性的存在物與先在個(gè)體相對(duì)立，這便是人和人的對(duì)象性關(guān)系，即人們相互間的價(jià)值認(rèn)同關(guān)系。上述的這兩種對(duì)象性關(guān)系是相互統(tǒng)一的，在整合為一體的人與自然、個(gè)人與其他人的對(duì)象性關(guān)系中，發(fā)生著人的“生活方式”，即生產(chǎn)生活方式，進(jìn)一步而展升為人的“意識(shí)”——人對(duì)自己對(duì)象性關(guān)系的認(rèn)識(shí)、反省和評(píng)判。馬克思和恩格斯特別強(qiáng)調(diào)要從“有生命的個(gè)人的存在”那里邏輯地引出“生產(chǎn)力”“社會(huì)結(jié)構(gòu)”等歷史范疇。對(duì)于已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要（如衣食住行等）本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具又引起新的需要。由此一來，人需要的殊多性、開放性便因之使人的實(shí)踐活動(dòng)具有了自我超越性，進(jìn)而使這種不同于動(dòng)物欲求的需要成為一個(gè)橫向無限開拓、縱向無限創(chuàng)生的文化意義空間，劃定了“人性的圓周”。

如果說人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論的核心價(jià)值追求，那么這一主旨也同樣體現(xiàn)在馬克思對(duì)歷史的態(tài)度上。而通過馬克思對(duì)于歷史的解讀，我們從中得到的啟示在于：未來中華民族的偉大復(fù)興、國民素質(zhì)的全面提升，是我們進(jìn)行歷史反省的核心目的。

歷史自省是時(shí)代賦予我們每個(gè)人的責(zé)任和使命

意大利著名哲學(xué)家克羅齊曾經(jīng)說過：“一切歷史都是當(dāng)代史。”以往我們都認(rèn)為這種提法是赤裸裸的唯心主義，這種簡(jiǎn)單的否定雖然輕松，卻無益于我們自身認(rèn)識(shí)的增進(jìn)，關(guān)鍵仍在于我們要揭示這個(gè)命題中所蘊(yùn)含的真正價(jià)值與意義。歷史永遠(yuǎn)不會(huì)自己說話，更不會(huì)自我呈現(xiàn)、自我表達(dá)、自我詮釋，歷史永遠(yuǎn)都是被人們敘述出來的。人們對(duì)歷史題材的選擇和評(píng)價(jià)永遠(yuǎn)要受到當(dāng)前生活中某種需要和興趣的左右，所以，我們有必要把歷史研究與現(xiàn)實(shí)生活融合起來。

歷史自省是時(shí)代賦予我們每個(gè)人的責(zé)任和使命。如果我們承認(rèn)個(gè)人參與創(chuàng)造歷史，就邏輯必然地要求每個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，而不是把一切都?xì)w因于歷史的必然。每個(gè)人的生活條件可能各不相同，但究竟是探索還是盲從，正直還是卑鄙，勇敢還是怯懦，選擇的機(jī)會(huì)對(duì)每個(gè)人同樣存在。正因?yàn)槿绱?，每個(gè)人的生活都不是平庸的沼澤，每個(gè)人的生活都是通向人類歷史的偉大行程，而這也就是每個(gè)人存在的意義和價(jià)值。每個(gè)人面對(duì)自己民族的歷史，都需要經(jīng)歷一種價(jià)值認(rèn)同，只有這樣，人與人之間以及不同族群之間的“對(duì)話”才是可能的，人們也才可能達(dá)成與現(xiàn)實(shí)、與時(shí)代生活的對(duì)話。歷史之所以能夠在每一個(gè)個(gè)體身上重新開始，就在于每一個(gè)人都需要以現(xiàn)實(shí)文化為基礎(chǔ)，以從現(xiàn)實(shí)中習(xí)得而來的方式對(duì)人的過去進(jìn)行重新解釋，并在解釋中顯示自己的選擇，這才客觀上形成一種歷史的傳遞，民族文化的歷史脈動(dòng)才能彰顯出來。

（作者為北京市中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院長(zhǎng)聘教授、博導(dǎo)）

【注：本文系北京中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心與北京市社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義文化自信研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17ZDAL13）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯文集》，北京：人民出版社，2009年。

責(zé)編/王妍卓 美編/李祥峰

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