【摘要】中國(guó)文字是一片深邃、美妙、神奇的天地，它蘊(yùn)涵著人類(lèi)最高尚的追求和理想。血統(tǒng)的純粹性是中國(guó)文字永葆青春的緣由，作為中國(guó)文化之載體，中國(guó)文字創(chuàng)造了人類(lèi)任何族群無(wú)可望其項(xiàng)背的經(jīng)典。不僅如此，漢字的聯(lián)綿之美、駢儷之美、四聲之美和六義之美，也彰顯出中國(guó)語(yǔ)言的詩(shī)性特征，可見(jiàn)中國(guó)文字是至妙極精的創(chuàng)制。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)語(yǔ)言文字  文化載體  美學(xué)特質(zhì)    【中圖分類(lèi)號(hào)】G122    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

世界各國(guó)先民，皆先有語(yǔ)言而后有文字。先民始用刻畫(huà)，以助記憶，范圍只限于原始之氏族甚或個(gè)人，初無(wú)創(chuàng)立文字之大愿。由氏族而部落，所記憶之事日以擴(kuò)大，而所涉人群益廣，遂有共同記憶之符號(hào)或刻畫(huà)，此猶不足以稱(chēng)文字。由部落而部落聯(lián)盟，乃有專(zhuān)司記載集體記憶之智者出，傳說(shuō)中之軒轅命倉(cāng)頡造字，或此其時(shí)也。其所刻畫(huà)日增，而集體之認(rèn)可度益高，約定俗成之符號(hào)，逐漸走上文字之肇始。倉(cāng)頡者，非定有其人，可稱(chēng)一集體記憶之代號(hào)。茲后殷墟甲骨文出，文字之自覺(jué)創(chuàng)造已臻成熟。則中國(guó)文字的歷史，自肇始而自覺(jué)至少有五千年的歷史。

中國(guó)之文字，與宇宙本體同在，是至妙極精的創(chuàng)制

中國(guó)人于舌頭之運(yùn)轉(zhuǎn)，似不若世界其它族群，聲音之回環(huán)圓轉(zhuǎn)不能如鳴禽之流暢，遂一字一音吐出，其不宜拼音或有生理之原因，此種局限反成為中國(guó)文字之初祖重表意而棄絕表音的重要緣由。

表意性的文字，不以音節(jié)之繁縟勝，而以?xún)?nèi)涵之豐贍勝。“一字一天地”，極言其容納不局限于“一字一確指”也。即以“天”字言，決非英文之“sky”，指抬頭以望，目之所極之天空也。在中國(guó)，“天”指時(shí)空也、本體也、自在之偉力也，天所依循者“道”，“道”所依循者“自然”。包含至大，不可計(jì)量?！墩f(shuō)文解字》云：“天，顛也。至高無(wú)上，從一大。”或者，那是指無(wú)所不包的精神和物質(zhì)的存在。精神和物質(zhì)的合而為一，乃是中國(guó)古哲的無(wú)上睿智。清代文論家劉熙載于《藝概》中特重“混茫”之境（即混沌），其有云：“杜陵云‘篇終接混茫’。夫篇終而接混茫，則全詩(shī)亦可知矣。且有混茫之人而后有混茫之詩(shī)，故莊子云：‘古之人在混茫之中。’”所謂“混茫之人”，即能與天地精神相往還之人，這在中國(guó)是與古代人重“天人合一”的哲學(xué)不可分割的。

質(zhì)而言之，中國(guó)之文字，與宇宙本體同在，是至妙極精的創(chuàng)制。“混沌”是宇宙存在的根本狀態(tài)，莊子云：“七竅開(kāi)而混沌死”，正說(shuō)明中國(guó)文字一旦離開(kāi)了“混沌”的狀態(tài)，它的生命亦以終結(jié)。而混沌中放出光明，這光明便是心智的勝果。它不是“非此即彼”的存在，而是“彼亦一是非，此亦一是非”的宇宙存在狀態(tài)，它與中國(guó)哲思的本體論——“未然性”同在，而這恰恰是西方所遺忘的天地精神勢(shì)態(tài)。

血統(tǒng)的純粹性是中國(guó)文字永葆青春的緣由

文字作為所有中國(guó)文化之載體，創(chuàng)造了人類(lèi)任何族群無(wú)可見(jiàn)其項(xiàng)背的經(jīng)典。世界上找不到任何語(yǔ)言有中國(guó)文字的含金量，如此豐富、赤純，其數(shù)量超過(guò)了所有其他文字所保留的總和。

《康熙字典》有四萬(wàn)八千零三十五字，可謂煌煌大觀。一百年前有陸爾奎者，溯其源流，編《辭?！芬粫?shū)，涵九萬(wàn)二千六百四十六個(gè)辭條，內(nèi)容涵蓋自太初以來(lái)，道在其中、理在其中、文獻(xiàn)所用在其中、百科名物在其中、五千年文化基因在其中、外來(lái)文化消融于其中的漢語(yǔ)字詞。中國(guó)文字的基因，一直未曾中斷，這在世界古國(guó)如埃及、希臘、巴比倫、印度是不可思議的事。血統(tǒng)的純粹性是中國(guó)文字永葆青春的緣由。臺(tái)灣著名學(xué)者秦孝儀先生曾篤篤其辭云：“……至于世界其它文化，雖曾輝煌數(shù)世，或停滯不前，或遞邅之間，頗已異其系統(tǒng)。”又云中國(guó)之典藏“源出眾流，多元叢集”，而又歸為“華夏一元文化，歷代精華，無(wú)不賅備者，則實(shí)世鮮其匹”。（《華夏文化與世界文化關(guān)系圖錄》序）先生灼灼之見(jiàn)，表現(xiàn)了他深刻的學(xué)術(shù)判斷和熱烈的愛(ài)國(guó)之情。

以埃及語(yǔ)觀之，雖云有六千年歷史，亦初有文字，而今安在哉？三千年前（年代久遠(yuǎn)，說(shuō)法不一），雅利安人入侵印度，其遠(yuǎn)古達(dá)羅毗荼人所創(chuàng)制之梵文與巴利文，遂遭厄運(yùn)。當(dāng)今知梵文者日少，中國(guó)唯季羨林先生及其高弟子數(shù)人而已。每讀季公所譯之《沙恭達(dá)羅》及《羅摩衍那》，不勝后繼無(wú)人之嘆。而巴利文至今唯在緬、泰佛寺高僧和佛教學(xué)校有研習(xí)者，以背誦巴利文佛經(jīng)，而于日常生活中幾成絕學(xué)矣。六千余年前，兩河流域美索不達(dá)米亞平原所居住的蘇美爾人所創(chuàng)之楔形文字，大多成為啞謎，同樣今無(wú)所用。亞述人和波斯人亦曾使用楔形文字，匆匆若過(guò)眼煙云。四千年前（相當(dāng)于中國(guó)夏代），腓尼基人造出二十二個(gè)字母以為拼音之用，希臘文、拉丁文以至西班牙文、法文皆以為宗，唯轉(zhuǎn)用增補(bǔ)而已，雖各臻其美，然以論血緣，豈可與華夏之純粹性相比擬。正如秦孝儀先生所云：“遞邅之間，頗已異其系統(tǒng)。”

中國(guó)文字具有聯(lián)綿之美、駢儷之美、四聲之美和六義之美

中國(guó)文字純粹與豐贍自不待言，而其美質(zhì)還在它的聯(lián)綿之美、駢儷之美、四聲之美和六義之美。近世有大學(xué)人符定一者，獨(dú)守寂境數(shù)十年編《聯(lián)綿辭典》，收錄聯(lián)綿詞一萬(wàn)六千余個(gè)。一時(shí)學(xué)界轟動(dòng)，章太炎、黃侃、王樹(shù)枏、高野侯諸賢士群相推重，以為其體制宏大、取材精審，古今一人而已。

聯(lián)綿詞者，兩字連續(xù)，以彰同一意義，可大分為四。其一，同聲母者，如閨閣、鰥寡、洪荒，以上稱(chēng)“雙聲”；其二，同韻母者，如砥礪、隔閡、燦爛，以上稱(chēng)疊韻；其三，聲、韻母皆異者，如販賣(mài)、豪俊、豪俠；其四，同字相疊者，如遲遲、赫赫、濟(jì)濟(jì)。中國(guó)單字以上述四種方法聯(lián)綿竟達(dá)所有單字的三分之一（單字四萬(wàn)八千、聯(lián)綿詞一萬(wàn)六千），這在世界語(yǔ)言史上不啻是奇跡。聯(lián)綿之詞起著加重語(yǔ)氣、深化語(yǔ)義、注入節(jié)奏、擴(kuò)大境域等詩(shī)性的作用，講中國(guó)語(yǔ)言文字是詩(shī)性的，此一端也。如李清照詞：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”等是，同字相疊，境界頓出。鮑照文《蕪城賦》：“沵迤平原，南馳蒼梧漲海，北走紫塞雁門(mén)”，聯(lián)綿、駢儷兼用，博大恢宏。此類(lèi)例證，不勝枚舉。

駢儷之美則是中國(guó)語(yǔ)言具有詩(shī)性的另一重要特征。早在夏代，中國(guó)遠(yuǎn)古先民相傳已有《易經(jīng)》之遠(yuǎn)祖——《連山》，對(duì)宇宙萬(wàn)有已有陰陽(yáng)二分之感悟。而中國(guó)語(yǔ)言文字之駢儷之美，與宇宙本體的諳合，則是五千年文化積層性發(fā)展之結(jié)果。駢儷性語(yǔ)言文字則與中文之一字一音（一音包括多種念法，如行[háng]、行[xíng]）有直接關(guān)系，如一字多音節(jié)，則無(wú)法形成駢儷文。古有駢賦、文賦之分，駢賦嚴(yán)格按四、六字兩句對(duì)仗，如《滕王閣序》：“騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫(kù)。”這四、六字，來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，《詩(shī)經(jīng)》多四字，如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”；《楚辭》多六字，如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。至唐代之律詩(shī)，則多用五字與七字，如李白“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”。文賦則有駢儷之意味，不一定于字?jǐn)?shù)上苛求，對(duì)仗亦不必如律詩(shī)之嚴(yán)格。如賈誼《過(guò)秦論》、司馬遷《報(bào)任安書(shū)》等，皆古代之散文，稱(chēng)其為文賦亦可。

中國(guó)文字又兼四聲：平聲（包括陰平、陽(yáng)平）、上聲、去聲、入聲。如陰平翻[fān]、陽(yáng)平繁[fán]、上聲反[fǎn]、去聲犯[fàn]，入聲罰（入聲字無(wú)拼音以示，因今之普通話，即今北京話中無(wú)入聲。南、北方之欲學(xué)詩(shī)者，以家鄉(xiāng)話出之，入聲必合當(dāng)今習(xí)用之平水韻，因平水話乃山西省之土話也），四聲之運(yùn)用，于詩(shī)歌之抑揚(yáng)頓挫，更增音調(diào)之美。且詩(shī)人選韻，往往考慮詩(shī)境或悠揚(yáng)、或迫促、或舒緩、或激揚(yáng)，用韻時(shí)有所選擇，如入聲音多宜于激昂慷慨、頓挫急迫之詩(shī)詞，如岳飛之《滿(mǎn)江紅》。

中國(guó)文字的“六義”之美，則是文字作為考據(jù)訓(xùn)詁學(xué)之對(duì)象時(shí)，所發(fā)現(xiàn)的世界任何文字所不具備的美質(zhì)。“六義”一詞最早見(jiàn)于《晉書(shū)·衛(wèi)恒傳》：“因而遂滋，則謂之字。有六義焉，一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形聲，江河是也；四曰會(huì)意，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，老考是也；六曰假借，令長(zhǎng)是也。”有了這些特性，漢字成為一門(mén)與音、形、義不可割舍的學(xué)問(wèn)，這學(xué)問(wèn)在西漢至莽新（公元一世紀(jì)）始稱(chēng)“小學(xué)”。研究中國(guó)文字之學(xué)，最初從小篆入手，漢代有犍為文學(xué)、毛亨、終軍善其事。茲后，東漢經(jīng)學(xué)家許慎作《說(shuō)文解字》，可謂彼時(shí)集大成者。自漢鄭玄、唐陸德明、宋鄭樵皆稱(chēng)大家，至清戴震出，于音韻、訓(xùn)詁、名物、方言，無(wú)所不精，允稱(chēng)一代宗師。稍后之段玉裁、王念孫亦皆有建樹(shù)。甲骨文之發(fā)現(xiàn)，則為中國(guó)文字考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)開(kāi)一嶄新局面，這是清代乾、嘉學(xué)者所未之見(jiàn)者。一時(shí)俊彥并起，有王懿榮、孫詒讓、劉鶚、羅振玉、王國(guó)維、董作賓、郭沫若、容庚、于省吾、唐蘭、商承祚、胡厚宣、李學(xué)勤、裘錫圭諸大師，相望于學(xué)林。后起學(xué)者則有王宇信、朱鳳瀚、黃德寬、朱彥民等人，畢力從事，厥有所成。

中國(guó)文字是一片深邃、美妙、神奇的天地，它蘊(yùn)涵著人類(lèi)最高尚的追求和理想。正如習(xí)近平總書(shū)記所號(hào)召的“讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)”，我們?cè)跂|方這一片文字蔥蘢葳蕤的土地上勤懇耕耘，將會(huì)在人類(lèi)文化史上留下不朽的勝果。

（作者為北京大學(xué)講席教授，北京大學(xué)中國(guó)畫(huà)法研究院院長(zhǎng)）

【參考文獻(xiàn)】

①[東漢]許慎著、[宋]徐鉉校：《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，2013年。

②[清]劉熙載撰、袁津琥校注：《藝概注稿》，北京：中華書(shū)局，2009年。

責(zé)編/王妍卓    美編/李祥峰

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