【摘要】中國傳統(tǒng)法律文化廣博深邃，散發(fā)著智慧和人性的光輝，即便在當(dāng)代社會也同樣璀璨奪目，對于中國的法治化建設(shè)具有極大的借鑒意義。建設(shè)社會主義法治國家，應(yīng)該深入挖掘傳統(tǒng)法律文化資源中的財富，并以現(xiàn)代法治精神對其去粗取精、去偽存真，重塑與現(xiàn)代法治相契合的現(xiàn)代法律文化。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 法律文化 價值

【中圖分類號】D909 【文獻標(biāo)識碼】 A

法律文化源于人類復(fù)雜的社會生產(chǎn)生活，隸屬于制度文化或者規(guī)范性文化，是人類文化體系的一個部分，同時又有自己的特征體系。中華文化源遠流長，同樣也誕生了極具特色的中國傳統(tǒng)法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化橫跨了從上古傳說時代到清末修律的漫長的時間跨度，是在這一時期保持和形成、發(fā)展出的關(guān)于“法”的具有社會普遍認(rèn)同的法律意識形態(tài)、社會規(guī)范和制度的統(tǒng)一體系。這一體系深植于中國社會和中國傳統(tǒng)文化的沃土，在宏觀表象和精神內(nèi)核上都洋溢著濃烈的中國傳統(tǒng)文化氣息；這一體系也能夠與時俱進，在新的形勢下隨著中國法治化進程而逐漸形成了中國法治實踐領(lǐng)域的一種牢固的意識形態(tài)現(xiàn)象，成為了中國法治社會建設(shè)的一個重要組成部分。也正是因為有了中華傳統(tǒng)法律文化，中華傳統(tǒng)文化才愈加光輝燦爛，中國法治化建設(shè)也才更加精彩紛呈。同時，中國傳統(tǒng)法律文化不僅在過去為中華民族的發(fā)展做出了巨大貢獻，也為中國現(xiàn)在和未來的法治化進程提供了可供參照的精神范式。

中國傳統(tǒng)法律文化的構(gòu)成

中華民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)悠遠廣博，不同的自然和人文環(huán)境造就了不同的法律文化。春秋戰(zhàn)國時期中原地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展良好，自給自足，民生多安定，社會成員也相對固定，因而衍生出了以血緣為載體、以“親親”為核心理念的宗法社會，并在此基礎(chǔ)上形成了以宗法貴族政體為基礎(chǔ)的法律文化。這套法律文化受到儒學(xué)的深刻影響，認(rèn)為每個人都有不同的社會地位，對應(yīng)不同的社會權(quán)利和義務(wù)，也就是荀子所倡導(dǎo)的“與天地同理、與萬世同久”的“禮”。所謂“禮”，就是要求社會上的人嚴(yán)格遵從自己被劃定的身份地位并據(jù)此行事。在這種禮教的約束下，中原社會親疏有序，尊卑有別，得以相安無事。同時儒學(xué)又強調(diào)人性。如孟子所言“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”，荀子也說“人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也……辨莫大于禮”。這些理念認(rèn)為人是社會人，而非自然人，人是產(chǎn)生和存在于宗法體系之內(nèi)的，因而需要遵從這種宗法道德體系；人的使命擔(dān)當(dāng)也并不是追求自我價值、自我享受，而是要完成宗法社會所賦予的責(zé)任，確保自己“之所以為人”。

不同于中原的禮教宗法文化，春秋戰(zhàn)國時期久居西北的政權(quán)由于居無定所的生活狀態(tài)淡化了血緣紐帶和宗族觀念，形成了一種更為嚴(yán)苛的法家文化。這種文化認(rèn)為，社會人并非按照血緣和宗族來劃分群體，而是按照地域居所來劃分，個人不是向宗族負責(zé)，而應(yīng)該基于法律同國家政權(quán)建立更加直接的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，個人行為也不再接受宗族和禮教的束縛，而是一切以法律為準(zhǔn)繩。法律是確認(rèn)人的社會地位和權(quán)利義務(wù)的唯一工具，也是權(quán)利再分配的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人的一切行為都需要經(jīng)過國家法律的衡量才能判斷出價值。正如《史記·秦始皇本紀(jì)》所記載的“天下事無小大皆決于法”，西北秦國也正是通過這樣的法家文化建立起了強大的中央集權(quán)制國家政權(quán)。法家文化倡導(dǎo)者韓非子的“以法為教”“以吏為師”也正是對這種文化所做的描述。法家文化的創(chuàng)新意義在于將個人利益和國家利益直接相聯(lián)系，同時這種文化不再依靠空洞的君子式說教來規(guī)范人的行為，而是通過更加直觀的法律條文來賞善罰惡，趨利避害，使人不敢為所不應(yīng)為。

兩種不同的生活狀態(tài)形成了兩種風(fēng)格迥異的傳統(tǒng)法律文化，中原農(nóng)耕文明倡導(dǎo)溫雅和諧，是君子文化；西北游牧文明則崇尚現(xiàn)實功利，是斗士文化。春秋戰(zhàn)國時代的法律文化對后世產(chǎn)生了顯著影響。自春秋戰(zhàn)國時期以來，中華法律文化一方面是君子文化以其豐富的感性色彩占據(jù)了人的思想意識領(lǐng)域，為世人的一言一行提供了崇高的精神范式；另一方面是斗士文化以其高效的理性光輝催生出了集權(quán)專制政體，為國家機器提供了賴以運轉(zhuǎn)的動力之源。二者在漫長的歷史長河中既互相獨立又碰撞交織，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)法律文化。

我國傳統(tǒng)法律文化對當(dāng)代法治社會建構(gòu)的價值

作為我國社會、歷史、文化積淀的傳統(tǒng)法律文化必然對法治建設(shè)產(chǎn)生一定的影響和有啟示。當(dāng)前我國正致力于建設(shè)和諧社會、法治社會，任重而道遠。優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化為我們提供了有益參考，可以幫助當(dāng)代人更好地完成使命，完善社會道德倫理體系和法治規(guī)范體系，為社會和諧、穩(wěn)定和發(fā)展貢獻力量。

追求秩序、和諧、誠信、重義的道德意識。中國傳統(tǒng)法律文化的價值就在于其并非單純的冷面條文，而是處處充滿人性光輝，時刻懷抱著倫理規(guī)范道德化的理想主義，意圖以道德范式約束社會行為，其中所崇尚的秩序、和諧、誠信等理念就足以為法治社會與和諧社會建設(shè)提供良好的借鑒。早在先秦時代，先賢圣哲們就已經(jīng)開始對義利觀做出了鞭辟入里的闡釋和論斷。儒家倡導(dǎo)的“君子喻于義，小人寓于利”“君子謀道不謀食”“君子愛財，取之有道”等思想，都是儒家法律文化重義輕利、尊重社會秩序的典范，由此可見我國傳統(tǒng)法律文化中并不排斥“利”，但強調(diào)要以“義”和“道”謀之，也就是要以誠信、秩序為先?？梢哉f，傳統(tǒng)法律思想為當(dāng)代法治社會建設(shè)打下了良好的基礎(chǔ)。

以人為本的儒家“民本”思想。儒家的核心思想在于“仁”，“仁”的內(nèi)涵即是“民本”思想。儒家文化倡導(dǎo)“仁者愛人”，一個人只有通過關(guān)愛他人才能實現(xiàn)自我的價值，儒家“仁”的價值就在于此，其所指代的人，涵蓋了全社會各個階層的個體，下到黎民百姓，上到王侯將相，因而實際上就是一種人本和民本思想。我國古代儒家圣賢大都具有濃烈的民本情懷，“水能載舟，亦能覆舟”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“倉稟實而知禮節(jié)”，都是儒家仁者愛人、以民為本的思想映照。傳統(tǒng)法律思想在這一層面帶給現(xiàn)代法治社會建設(shè)的啟示就在于：法治當(dāng)以民為本，作為一種上層建筑，法律應(yīng)當(dāng)是服務(wù)于最廣泛的社會民眾的工具。

自強不息、貧賤不移的責(zé)任意識和進取精神。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，這些都是我國先賢對君子的定義，同樣也是我國法律文化育人警世的鐘鳴，啟示我們：人應(yīng)當(dāng)自強不息，矢志奮斗，實現(xiàn)自我價值和社會價值的統(tǒng)一。曾子以“吾日三省吾身”來告誡我們要自律、自愛、自省；“物必先腐，而后蟲生”的思想則啟示黨員干部一定要加強廉潔自律，避免腐化腐敗。

中國傳統(tǒng)法律文化飽含著豐富的為人處事和治國理政經(jīng)驗，值得我們?nèi)ソ梃b、發(fā)揚。從社會發(fā)展的宏闊視域去審視，法律作為一種治理工具將會隨著社會發(fā)展而發(fā)展，但傳統(tǒng)文化的智慧之光卻永不磨滅，展現(xiàn)出雋永的時代價值，始終照耀和激勵著我們砥礪前行。

（作者為東莞理工學(xué)院講師）

【參考文獻】

①蔣曉偉：《我國的法律文化》，《政法論叢》，2012年第5期。

②徐旭：《中華傳統(tǒng)法文化精髓及當(dāng)代價值研究》，《學(xué)術(shù)論壇》，2016年第4期。

③馮甜甜、袁玲紅：《先秦儒學(xué)中的廉政思想及其現(xiàn)代價值》，《中共山西省直機關(guān)黨校學(xué)報》，2014年第6期。

責(zé)編/周素麗 姜成（見習(xí)） 美編/楊玲玲

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標(biāo)明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。