今年是馬克思誕辰200周年，是標(biāo)志馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。對中國來說，今年還是改革開放40周年，是標(biāo)志恢復(fù)馬克思主義實(shí)事求是思想路線的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》發(fā)表40周年。這些都是值得隆重紀(jì)念的重大事件。紀(jì)念是為了讓那些偉大人物、偉大事件和偉大思想與我們同行，成為我們走向未來可以依傍的力量。

自從馬克思主義傳入中國，自從以馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨成為中國人民的主心骨，馬克思主義就與中華民族的偉大復(fù)興血脈相連。正是堅(jiān)持馬克思主義及其中國化成果的指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民取得了“站起來”的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了“富起來”的偉大任務(wù)。今天，中國站在了新的歷史起點(diǎn)上，迎接著新的時代挑戰(zhàn)，面對著新的歷史機(jī)遇，開始了新的奮斗征程。在這樣的時刻，我們紀(jì)念馬克思，具有特別重要的意義。我們能夠在與歷史的對話中獲得智慧，為已經(jīng)開啟的新征程獲得足夠的精神滋養(yǎng)。

◆走向“強(qiáng)起來”的新時代，離不開馬克思主義的指導(dǎo)

經(jīng)歷各種艱苦探索，中國最終從“站起來”經(jīng)歷“富起來”，走進(jìn)了“強(qiáng)起來”的新時代。中國“強(qiáng)起來”不僅僅是指經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛、軍事的強(qiáng)大，更是指社會的全面進(jìn)步和全面發(fā)展，是社會整體變遷的過程；中國“強(qiáng)起來”并不是一個現(xiàn)代新興國家的崛起，而是中華民族偉大復(fù)興的過程，是將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展相結(jié)合，探索新的人類文明形態(tài)和生存方式、走向未來的過程。因此，中國“強(qiáng)起來”是通過中華民族偉大復(fù)興推動人類進(jìn)步事業(yè)發(fā)展的過程。

正確理解馬克思主義在新時代的指導(dǎo)意義，是理解馬克思主義與當(dāng)代中國的核心和關(guān)鍵。旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，中國“強(qiáng)起來”就有了內(nèi)在靈魂和理論保障。然而值得注意的是，隨著中國社會經(jīng)濟(jì)全方面的發(fā)展，馬克思主義的理論意義和實(shí)踐意義在一些人的觀念中淡化了，它就像作為觀念的“懸設(shè)”，成了可有可無的東西。

一些人認(rèn)為，隨著中國走向“強(qiáng)起來”，隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，馬克思主義事實(shí)上已經(jīng)式微，已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)今時代，已經(jīng)不適應(yīng)“強(qiáng)起來”的中國實(shí)踐的需要。他們否定馬克思主義指導(dǎo)未來的意義，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)不再管用了。如今的中國富裕了，強(qiáng)大了，不再需要革命，不能再批判剝削壓迫等等。他們主張，走進(jìn)新時代的中國需要的是不同于馬克思主義的新思想、新理論。或者說至多在口頭上提提馬克思主義而已，對馬克思主義不要當(dāng)真，當(dāng)真了就會害人害己?？傊痪湓挘褪且苯踊蛘唛g接地放棄馬克思主義。這是馬克思主義過時論的一種新版本。這種版本以時代的變遷為基礎(chǔ)，以新時代的特殊性為根據(jù)，掩蓋在思想創(chuàng)新的旗幟下，因此頗具迷惑性，在社會現(xiàn)實(shí)中以潛移默化的方式產(chǎn)生了一定影響。正因如此，我們需要對其錯誤和危害有一個清醒的認(rèn)識。

◆“強(qiáng)起來”的新時代，離不開馬克思主義政黨理論的指導(dǎo)

中國的“站起來”與“富起來”是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，這是誰也否定不了的歷史事實(shí)。那么，中國要進(jìn)一步“強(qiáng)起來”，是不是還繼續(xù)需要中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)？回答當(dāng)然是肯定的。黨的十九大制定了使中國“強(qiáng)起來”的宏偉目標(biāo)，與此同時，對堅(jiān)持和維護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的重要性的強(qiáng)調(diào)也上升到了新的高度，這是題中應(yīng)有之義。

“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。”這絕不是一般的政治觀點(diǎn)，也不是簡單的政治口號。它有著與中國走向“強(qiáng)起來”相一致的政治寓意和政治內(nèi)涵。要深刻認(rèn)識到，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)對實(shí)現(xiàn)中國“強(qiáng)起來”至關(guān)重要，因?yàn)?ldquo;強(qiáng)起來”除了必須牢記歷史的經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)之外，還依仗于正確的理論導(dǎo)向。這一理論就是馬克思主義，特別是馬克思主義的政黨學(xué)說。深刻認(rèn)識中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)對當(dāng)今中國的重要性與深刻認(rèn)識馬克思主義對當(dāng)今中國的重要性是完全一致的。

◆“強(qiáng)起來”的新時代，離不開馬克思主義人民主體理論的指導(dǎo)

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，是全心全意為人民服務(wù)的政黨。為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨的初心和使命。中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)是人民的事業(yè)。這一使命的完成需要廣大人民群眾的積極參與，需要廣大人民群眾砥礪前行。只有振民心、聚民力、凝民智才能形成磅礴之勢。無堅(jiān)不摧的磅礴意志才能讓中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)蒸蒸日上，勢不可擋。

毛澤東同志曾經(jīng)指出，人民，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者。實(shí)現(xiàn)中國“強(qiáng)起來”的偉大事業(yè)，離不開馬克思主義人民主體理論、離不開群眾史觀的指導(dǎo)。一個馬克思主義政黨，只有真誠地相信人民、依靠人民、為了人民，才可能得到人民的擁護(hù)和愛戴，各項(xiàng)事業(yè)才能夠順利完成。堅(jiān)持人民主體理論不僅是要捍衛(wèi)人民的民主權(quán)利，還要激發(fā)人民的創(chuàng)造精神，滿足人民的根本利益，從而調(diào)動廣大人民群眾的積極性、民族自豪感、愛國主義熱情，共同參與到建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的中華民族偉大復(fù)興運(yùn)動之中。

◆“強(qiáng)起來”的新時代，離不開馬克思主義意識形態(tài)理論的指導(dǎo)

毛澤東在新中國成立前夕就自豪地宣布：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)為主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”在“站起來”“富起來”基礎(chǔ)上進(jìn)一步走向“強(qiáng)起來”的歷史時刻，我們在精神上、文化上的主動性無疑應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁怀?、更全面的展示。十八大以后，以?xí)近平同志為核心的黨中央提出并深入闡發(fā)了“文化自信”這一重要范疇，認(rèn)為文化自信“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”?？梢哉f，中國的“強(qiáng)起來”內(nèi)在地呼喚著精神文化方面的自強(qiáng)、自信。

關(guān)于人們的精神文化，古往今來的哲學(xué)社會科學(xué)的眾多門類、派別都作出過精彩的闡述，但具有“中國特色社會主義”規(guī)定性的文化，必然要求馬克思主義的指導(dǎo)，因?yàn)轳R克思主義打破了以往思想史上的唯心主義迷誤，科學(xué)界定了人的精神因素在人的社會生活、社會實(shí)踐中的作用和地位，特別是界定了人們那種具有社會性特別是階級性的精神因素——“意識形態(tài)”——的位置。黨的十九大報(bào)告尤其強(qiáng)調(diào)，“中國特色社會主義文化是激勵全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量”，這凸顯了精神文化的支柱性作用，是對馬克思主義中國化、時代化的一個重要確證和延展，展現(xiàn)了馬克思主義意識形態(tài)理論的當(dāng)代價值。我們要用馬克思主義意識形態(tài)理論來準(zhǔn)確建構(gòu)中國“強(qiáng)起來”過程中的精神支柱。

◆“強(qiáng)起來”的新時代，離不開馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的指導(dǎo)

中國從“站起來”到“富起來”，再到“強(qiáng)起來”的過程，實(shí)際上是在現(xiàn)代化的道路上不斷前進(jìn)，現(xiàn)代性在中國大地上不斷實(shí)現(xiàn)的過程。所以，研究什么叫“強(qiáng)起來”，以及如何才能“強(qiáng)起來”，就是要研究現(xiàn)代性在中國處于一種什么樣的狀態(tài)才可以稱之為“強(qiáng)起來”，我們今天究竟該如何正確地對待“現(xiàn)代性”才能“強(qiáng)起來”。中國特色社會主義道路的根本問題是如何面對現(xiàn)代性，中國要“強(qiáng)起來”的根本問題也正是如何面對現(xiàn)代性。

世界上沒有一種現(xiàn)代性理論可以與馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論相提并論。馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論中包含著對現(xiàn)代性的診斷、批判和超越的理論框架和思維模式。按照馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論，現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)是整體的，中國不能只是停留于“片面的現(xiàn)代性”，只有全面地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性，才能真正“強(qiáng)起來”。根據(jù)馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論，現(xiàn)代性展開的過程會產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)面效應(yīng)，中國必須正視這些負(fù)面效應(yīng)，只有將之克服掉，才能真正“強(qiáng)起來”。根據(jù)馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論，現(xiàn)代性是可以也應(yīng)當(dāng)超越的，中國必須在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的同時還超越現(xiàn)代性，通過超越現(xiàn)代性來使自己真正“強(qiáng)起來”。按照馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論，現(xiàn)代性必然卷入到各種復(fù)雜的關(guān)系之中，中國必須根據(jù)復(fù)雜現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)，正確應(yīng)對各種矛盾，使自己走向“強(qiáng)起來”。

◆“強(qiáng)起來”的新時代，離不開馬克思主義世界歷史理論的指導(dǎo)

今天的中國正在走近世界舞臺的中央，正在將中華民族偉大復(fù)興變成現(xiàn)實(shí)。中國“強(qiáng)起來”將對整個世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響。“強(qiáng)起來”的中國將奉行一種什么樣的外交理念和外交政策？是堅(jiān)持?jǐn)U大開放還是像美國的特朗普政府一樣回到貿(mào)易保護(hù)主義？是堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則處理國際關(guān)系，還是向外輸出自己的社會制度和文化？是繼續(xù)堅(jiān)持和平共處原則，還是因?yàn)閲Φ脑鰪?qiáng)而演變成為一種強(qiáng)權(quán)政治？是堅(jiān)持促進(jìn)共同發(fā)展，還是唯我獨(dú)大，追求成為世界的領(lǐng)導(dǎo)者和主宰者？世界對此很關(guān)注。這也從一個側(cè)面顯示出強(qiáng)大起來的中國外交正影響人類未來的發(fā)展。因?yàn)橹袊鴱?qiáng)起來，不是一個小國家的強(qiáng)起來，也不是一個現(xiàn)代國家的崛起，而是一個超大文明的復(fù)興。它的世界歷史影響將是強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的，絕對不僅僅只是一個民族國家內(nèi)部的事情。中華民族的偉大復(fù)興本質(zhì)上是一個世界性的歷史事件，它已經(jīng)震撼并將繼續(xù)震撼世界。這一事件的世界意義和歷史影響已經(jīng)被世界強(qiáng)烈地感知到了。

中國的“強(qiáng)起來”不是要再度成為一個中央帝國，也不是要像現(xiàn)代列強(qiáng)一樣，更不是準(zhǔn)備重構(gòu)一種世界霸權(quán)體系。相反，它將通過對悠久文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅超越自身的傳統(tǒng)，而且超越現(xiàn)代文明，開啟一種新的人類存在方式和國際交往關(guān)系。因此，“強(qiáng)起來”的中國需要真正的大國外交，需要以一種穿透歷史和現(xiàn)實(shí)的根本思想作為指引，具備總體的世界歷史視野。馬克思主義就是這樣一種總體性的世界歷史理論。堅(jiān)持馬克思主義世界歷史理論的指導(dǎo)地位，我們的國際交往才能形成大格局和大氣象，才能將中華民族的偉大復(fù)興與人類的進(jìn)步發(fā)展事業(yè)緊密地聯(lián)系起來，為人類文明發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

◆“強(qiáng)起來”的新時代，離不開馬克思主義的共產(chǎn)主義理論指導(dǎo)

中國共產(chǎn)黨從成立之初就制定了自己的綱領(lǐng)，分為最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。這是一個從實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)到逐漸實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的行動指南。這是一個現(xiàn)實(shí)主義與理想主義完美結(jié)合的綱領(lǐng)，將現(xiàn)實(shí)中短期的任務(wù)和遠(yuǎn)大的人類理想信念結(jié)合起來。今天中國“強(qiáng)起來”的中華民族偉大復(fù)興過程，也必須將現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，堅(jiān)持馬克思主義的共產(chǎn)主義理論。沒有超越現(xiàn)代文明的遠(yuǎn)大理想和未來方向，中國的復(fù)興就沒有世界歷史性的意義。

中國“強(qiáng)起來”具有世界歷史意義，要愈來愈凸顯出世界歷史意義。黨的十九大報(bào)告關(guān)于“為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”的提法，我們要結(jié)合習(xí)近平同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的提法來理解，習(xí)近平同志對“中國方案”作了更具體的規(guī)定，是“為人類對更好社會制度的探索提供中國方案”。所以，解決人類問題，就是要靠更好的社會制度，就是要不忘馬克思主義的“初心”和“遠(yuǎn)大理想”，科學(xué)論證共產(chǎn)主義新社會，在偉大社會革命的實(shí)踐當(dāng)中不斷趨向于這個新社會，在當(dāng)代中國，就是要立足中國“強(qiáng)起來”的歷史進(jìn)程，不斷追尋和展現(xiàn)人類文明的新樣態(tài)。

◆“強(qiáng)起來”的新時代，離不開馬克思主義方法論的指導(dǎo)

恩格斯曾經(jīng)明確地指出，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”

回顧馬克思主義中國化的歷史，我們也會發(fā)現(xiàn)，中國引進(jìn)和堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)很重要的一點(diǎn)就是方法論層面的指導(dǎo)，是指用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法看待和處理具體的中國實(shí)際問題，而不是說馬克思主義提供了解決問題的現(xiàn)成答案。正是這種有的放矢、實(shí)事求是的態(tài)度，使得中國共產(chǎn)黨人在不同歷史階段、面對不同的社會歷史任務(wù)，總能夠與時俱進(jìn)，靈活掌握和運(yùn)用馬克思主義的方法論指導(dǎo)實(shí)踐。

習(xí)近平同志在主持中央政治局學(xué)習(xí)歷史唯物主義時曾經(jīng)指出，“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。”什么時候我們用好了馬克思主義這一思想武器，我們的事業(yè)就興旺發(fā)達(dá)；什么時候我們背離了馬克思主義的基本原則，事業(yè)就可能遭遇曲折，甚至可能走上歪路邪路。在中華民族的偉大復(fù)興從“站起來”“富起來”到走向“強(qiáng)起來”的今天，更需要很好地堅(jiān)持和發(fā)展這一強(qiáng)大的思想武器，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

◆“強(qiáng)起來”的新時代，要將馬克思主義推向新的高度

理論和實(shí)踐總是相輔相成的。正確理論是指導(dǎo)實(shí)踐的旗幟，而豐富的實(shí)踐是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的土壤。十九大報(bào)告指出，“時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。只要我們善于聆聽時代聲音，勇于堅(jiān)持真理、修正錯誤，二十一世紀(jì)中國的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量！”我們不做教條主義的馬克思主義者。在堅(jiān)持馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)實(shí)踐的同時，豐富和發(fā)展馬克思主義，賦予馬克思主義新的時代內(nèi)涵，將馬克思主義提升到一種新的歷史高度，這是馬克思主義中國化的題中之義。

中國“強(qiáng)起來”的新時代將在馬克思主義中國化和時代化中發(fā)揮巨大的作用，為馬克思主義和社會主義的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢在“強(qiáng)起來”的階段必須長期堅(jiān)持的行動指南，是21世紀(jì)中國馬克思主義，在多個方面堅(jiān)持馬克思主義的同時，也發(fā)展了馬克思主義。新時代中國特色社會主義的理論和實(shí)踐正在豐富和發(fā)展著社會主義和馬克思主義，不斷賦予它們豐富的時代特征。正確理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與馬克思主義的關(guān)系，正確理解馬克思主義在社會主義建設(shè)實(shí)踐中的地位，理清各種模糊甚至是錯誤的看法，非常重要。

當(dāng)代中國的發(fā)展道路是一條馬克思主義中國化的道路，是馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的中國化發(fā)展道路。一方面是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，另一方面是在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。一種理論只有與時俱進(jìn)才能成為引領(lǐng)時代發(fā)展的理論。馬克思主義對中國實(shí)踐的指導(dǎo)與中國實(shí)踐對馬克思主義的發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。推進(jìn)馬克思主義的中國化和時代化，是打破教條主義和虛無主義的基本策略，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義內(nèi)在的歷史邏輯。理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)總是以辯證對話的方式展開。馬克思主義只有在與時俱進(jìn)的開放過程中才能引領(lǐng)時代的發(fā)展，成為時代的旗幟。

（作者分別為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）