今年，我們隆重紀(jì)念改革開(kāi)放40周年。40年的時(shí)間，在歷史長(zhǎng)河中只是短短的一瞬間，但在這一時(shí)期里，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化，體現(xiàn)在物質(zhì)層面的城市和鄉(xiāng)村建設(shè)之中，也體現(xiàn)在人的精神面貌的改變之中。文學(xué)和文學(xué)理論的發(fā)展，是這種變遷的一個(gè)重要方面。對(duì)這40年的描繪，可以大體分為三個(gè)階段，分別稱為新時(shí)期、新世紀(jì)、新時(shí)代，三個(gè)階段各有其特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了三次轉(zhuǎn)向。

新時(shí)期：思想解放、形象思維討論和文藝向內(nèi)轉(zhuǎn)的傾向

“新時(shí)期”有其狹義和廣義的理解。有很多人將“新時(shí)期”理解為“文革”以后的時(shí)期的統(tǒng)稱，對(duì)于學(xué)術(shù)界和文學(xué)藝術(shù)界，“新時(shí)期”有著其特定的內(nèi)涵。它主要是指上世紀(jì)70年代后期到80年代。

回顧改革開(kāi)放歷程，1978年5月開(kāi)始的“真理標(biāo)準(zhǔn)”的討論起到了思想解放的作用。1978年底的十一屆三中全會(huì)隆重召開(kāi)。但是，文藝總是一個(gè)時(shí)代的報(bào)春花。文藝界常常更敏感，更早發(fā)出改革的信息。1977年11月的《人民文學(xué)》上，刊登了小說(shuō)《班主任》，引發(fā)了以“傷痕文學(xué)”為起點(diǎn)的新時(shí)期文學(xué)。1978年第1期的《詩(shī)刊》上，刊登了毛主席給陳毅談詩(shī)的一封信，重啟了“形象思維”討論。這一討論成為新時(shí)期文學(xué)理論的開(kāi)端。由此開(kāi)始，引發(fā)了“美學(xué)熱”。在美學(xué)的熱潮里，學(xué)術(shù)界討論了“美的本質(zhì)”問(wèn)題，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，以及“美的規(guī)律”“異化”“人性和人道主義”等問(wèn)題。在文學(xué)上，開(kāi)始了對(duì)“新方法論”的討論，對(duì)俄國(guó)形式主義、布拉格學(xué)派，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義，以及英美新批評(píng)方法的介紹。這種研究，逐漸促成了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的傾向，重視文學(xué)文本的細(xì)讀。這給文學(xué)理論研究開(kāi)辟了一片新的天地。

“新時(shí)期”的一些文論的討論，新的文學(xué)觀念和批評(píng)方法的引進(jìn)，翻譯大潮的興起，從整體上講，應(yīng)該說(shuō)，影響是正面的。這些討論和引進(jìn)，活躍了研究的思想，實(shí)現(xiàn)了文藝上的思想解放。然而，這一時(shí)代研究中的弊端也顯示了出來(lái)。中國(guó)學(xué)者如饑似渴地學(xué)習(xí)西方的文學(xué)研究觀念和研究方法，仿佛要將在西方發(fā)展了一百年的文學(xué)理論和方法，在幾年之中在中國(guó)重演一遍。于是，當(dāng)時(shí)有人諷刺說(shuō)：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷三五天。”不斷有人宣布出現(xiàn)了新的時(shí)尚理論，又不斷有人宣稱某種理論過(guò)時(shí)。學(xué)風(fēng)浮躁，研究者不斷制造新話題，卻不去做扎實(shí)的研究，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重。

新世紀(jì)：文學(xué)理論領(lǐng)域的學(xué)科建設(shè)，全球化與文學(xué)研究的跨界、擴(kuò)容現(xiàn)象

到了上世紀(jì)90年代，文論界的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，以及所聚焦的話題，都有了很大的變化。前一時(shí)期那種不斷引入新話題，卻不進(jìn)行認(rèn)真深入研究的做法，也有了改變。中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論，是由兩種不同的職業(yè)群體組成的。文學(xué)創(chuàng)作者從事著各種行業(yè)的工作，有作協(xié)的專業(yè)作家，也有從事著雜志編輯和其他各種行業(yè)的半專業(yè)或業(yè)余的作者。從事文學(xué)理論研究的學(xué)者，卻以在大學(xué)和研究院工作的學(xué)院式專業(yè)研究人員為主。

對(duì)于這些文論的專業(yè)研究人員來(lái)說(shuō)，在這一時(shí)期，發(fā)展學(xué)科建設(shè)，總結(jié)前一段的研究成果，克服學(xué)術(shù)浮躁的風(fēng)氣，編寫(xiě)新的文論教材，形成文論學(xué)術(shù)的邊界，形成文論的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為重要的任務(wù)。

在前一階段，文學(xué)理論研究界和文學(xué)的創(chuàng)作和批評(píng)界，有著密切的關(guān)系。這種關(guān)系到了90年代以后，卻逐漸疏遠(yuǎn)了。文論研究者與作家批評(píng)家開(kāi)始做著完全不同的事。

對(duì)于文論研究者來(lái)說(shuō)，這段時(shí)間的學(xué)術(shù)受著一個(gè)重要潮流的影響，這就是全球化。全球化是世紀(jì)之交的學(xué)術(shù)主流，各行各業(yè)都在研究。隨著中國(guó)加入世貿(mào)組織，經(jīng)濟(jì)全球化如火如荼地發(fā)展著。

在新世紀(jì)之初，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編輯了一套七本全球化叢書(shū)，研究文學(xué)和藝術(shù)中的全球化的影響。全國(guó)各地都有大量相關(guān)的書(shū)籍和文章出現(xiàn)。

當(dāng)時(shí)有一個(gè)口號(hào)：與世界接軌。美學(xué)和文論翻譯就呈現(xiàn)出一種接軌現(xiàn)象。中國(guó)美學(xué)和翻譯者，在1949年以后，呈現(xiàn)出三代人，各自的選題都不相同。朱光潛和宗白華那一代人，翻譯從柏拉圖到康德、黑格爾的著作。20世紀(jì)80年代的李澤厚等人所組織的譯叢，以翻譯西方20世紀(jì)前期至中期的著作為主。到了世紀(jì)之交，新一代的翻譯者則與西方學(xué)者直接對(duì)話，翻譯同代人的作品。

這種翻譯的代際變化，有積極的一面，翻譯者有著更加積極的意愿，要與西方同行平等對(duì)話。同時(shí)，受西方當(dāng)代文論影響，在中國(guó)文論界也出現(xiàn)了跨界和擴(kuò)容的聲音。從而出現(xiàn)了文學(xué)研究中的文化研究一派，在新世紀(jì)之初，文化研究的聲勢(shì)甚大，形成了一個(gè)群體，出版了一些刊物和著作。做文學(xué)研究的一些學(xué)者，開(kāi)始研究青年亞文化、吸毒群體和同性戀問(wèn)題等社會(huì)問(wèn)題，豐富了文學(xué)研究者的研究?jī)?nèi)容，也帶來(lái)了新的爭(zhēng)論。

在這一時(shí)期，文論研究者還出現(xiàn)了另一種爭(zhēng)論。一些研究者面對(duì)西方文論大量涌入，認(rèn)為這造成了中國(guó)文論的“失語(yǔ)”，另一些研究者提出在全球化時(shí)代要跟上世界發(fā)展的大潮，學(xué)語(yǔ)沒(méi)有造成失語(yǔ)，如果說(shuō)有失語(yǔ)的話，也只有通過(guò)進(jìn)一步學(xué)語(yǔ)才能克服失語(yǔ)。

　新時(shí)代：建設(shè)既是當(dāng)代的又是中國(guó)的，既有理論品格又聯(lián)系實(shí)際的文論

“新時(shí)代”文藝思潮和文學(xué)理論，當(dāng)然是跟我們今天所說(shuō)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論結(jié)合在一起的。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)的文論的發(fā)展，克服了單一而僵化的文論體系，迎來(lái)文論界的豐富多彩、百家爭(zhēng)鳴的局面。同時(shí)，新媒體與市場(chǎng)的雙重力量，也使文學(xué)藝術(shù)處在一個(gè)新的生存環(huán)境之中。在這種情況下，文論應(yīng)該向何處去？當(dāng)下的文論建設(shè)做了什么，并且正在做什么？

首先是建立既是當(dāng)代的又是中國(guó)的文論。過(guò)去那種認(rèn)為中國(guó)的就是古代的，西方的就是當(dāng)代的觀點(diǎn)，有其歷史上西學(xué)東漸的背景，但到今天，這種觀點(diǎn)就過(guò)時(shí)了。中國(guó)要建設(shè)一種具有當(dāng)代性的中國(guó)文論，或者說(shuō)具有中國(guó)性的當(dāng)代文論。這種文論要從古代文論，從國(guó)外的文論吸收資源，也要繼承20世紀(jì)中國(guó)文論已經(jīng)形成的傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，立足當(dāng)代實(shí)踐，建立中國(guó)文論的話語(yǔ)體系。對(duì)此，我認(rèn)為還是要堅(jiān)持這樣的做法，從“拿來(lái)主義”到“實(shí)踐檢驗(yàn)”，再到“自主創(chuàng)新”。從古代和外國(guó)拿來(lái)，接受當(dāng)下文學(xué)和文化實(shí)踐的檢驗(yàn)，再進(jìn)行理論的創(chuàng)造。

其次是理論與實(shí)際的結(jié)合。由于前一階段的理論研究者與從事文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的人相互隔絕，形成了文學(xué)理論與文學(xué)本身的脫離。同時(shí)，也由于一些國(guó)外理論的影響，形成理論研究者自說(shuō)自話，對(duì)正在發(fā)生發(fā)展著的文學(xué)現(xiàn)象漠不關(guān)心，甚至提出要建立一種“沒(méi)有文學(xué)的文學(xué)理論”。另一方面，一些學(xué)者則否定理論，在“接地氣”的口號(hào)下，否定理論應(yīng)該具有的理論品格，甚至否定理論本身，一些學(xué)者以夸耀的語(yǔ)氣和姿態(tài)自稱“不懂理論”。在這種情況下，推動(dòng)文學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐的結(jié)合就成為必然。

新時(shí)代的文論建設(shè)，要吸取多方面的資源。前一階段所具有的跨界和擴(kuò)容的觀點(diǎn)，實(shí)際上還是缺乏進(jìn)一步的辨析。對(duì)于文學(xué)這一復(fù)雜的文化現(xiàn)象，涉及人類社會(huì)、歷史、心理、語(yǔ)言的諸多方面，需要運(yùn)用多方面的知識(shí)、多重的視角，來(lái)進(jìn)行研究。但是，這不等于說(shuō)要走出文學(xué)，跨越到這些學(xué)科中去。如果文論的研究者個(gè)人有興趣改行去研究這些學(xué)科，那當(dāng)然很好，但這只是個(gè)人的選擇。文學(xué)作為文學(xué)研究者共同的研究對(duì)象，卻不能被放棄。

在新時(shí)代，我們要更加進(jìn)一步發(fā)展文論研究，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，提高理論素養(yǎng)，為文學(xué)藝術(shù)的繁榮提供理論支撐。

（作者為中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員）