【摘要】中國民眾的民族主義情緒是不均衡的或者說是結(jié)構(gòu)性的，它因?qū)ο髧业牟煌煌@種情緒大致可分為三類：平和與理性的、中立和克制的以及優(yōu)越的。近年來，中國民眾的民族主義情緒總體上明顯趨向于理性與客觀、自信與自省。

【關(guān)鍵詞】中國民眾  民族主義情緒  自省    【中圖分類號】D07    【文獻標識碼】A

近十幾年來，中國民眾的民族主義情緒總體上趨于冷靜、理性和舒緩。同時，這種民族主義情緒又是不均衡的或者說是結(jié)構(gòu)性的，它因?qū)ο髧业牟煌煌?，對象國可分為三類：第一類是歷史上侵略過中國或產(chǎn)生過高度的敵對，現(xiàn)實中又存在直接競爭關(guān)系的國家，如美國、日本；第二類是歷史上沒什么恩怨，現(xiàn)實中也不存在直接競爭關(guān)系的國家，如澳大利亞、瑞典；第三類是不論在歷史上還是現(xiàn)實中都沒什么恩怨和直接競爭關(guān)系的國家，如非洲國家和一些中東國家。對這三類國家，中國民眾的民族主義情緒是明顯不同的。總的來說，中國民眾的民族主義情緒在包括公民理性、國力發(fā)展和政府有力的外交應(yīng)對等種種因素的影響下，趨向于更加理性和富有自我批判性。

中國民眾對美日的態(tài)度，除了在摩擦和沖突期有些偏離理性或極端外，總體上趨于平和與理性

從歷史的遠景來看，美國和日本兩國與近代以來中國人民苦難的歷史緊密相連。不論是“八國聯(lián)軍”侵華，還是朝鮮戰(zhàn)爭，抑或是南斯拉夫內(nèi)戰(zhàn)，美國都與中國政府?dāng)硨?，尤其是悍然轟炸我國駐南聯(lián)盟大使館，更是給中國民眾留下無法忘卻的記憶。而明治維新后的日本，更是以鄰為壑，其軍國主義的矛頭先后多次指向中國，其中，甲午戰(zhàn)爭尤其是抗日戰(zhàn)爭給中國人民帶來了深重的災(zāi)難和難以磨滅的歷史記憶。

歷史猶在，記憶彌新。21世紀以來，美日又在南海、釣魚島主權(quán)歸屬等問題上不斷挑起爭端，將中國民眾大腦深處的痛苦記憶一次又一次地喚醒。2001年4月1日的南海撞機事件后，國人“弱被人欺”的民族義憤油然而生，許多人或走上街頭，或在互聯(lián)網(wǎng)上表達憤怒的情緒。釣魚島爭端發(fā)生后，歷史仇恨尚在心頭縈繞的民眾，怒不可遏，互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)實中均出現(xiàn)了過度的、非理性的反日言論和行為。

值得注意的是，近年來，盡管日美與中國之間因篡改教科書和貿(mào)易等問題沖突和摩擦不時出現(xiàn)，但總體上，中國民眾對日本和美國的態(tài)度趨向于克制、冷靜和理性。2018年，特朗普政府咄咄逼人，再三以中國企業(yè)和中國國家為對象，發(fā)起一個又一個貿(mào)易制裁行動。其中，中興公司事件最具代表性。

中興公司事件發(fā)生后，中國民眾情緒大體可以分為三類，第一類可概括為“恐美自輕自責(zé)”，第二類是單純的仇美反美，第三類是冷靜面對，批評美國，反思自己。第一類情緒無限夸大美國的技術(shù)優(yōu)勢，將中國的創(chuàng)新能力說的一無是處；第二類則把所有責(zé)任都推給美國，認為“中興事件”是美國反華戰(zhàn)略的一部分；第三類情緒則在批評美國蓄意遏制中國崛起的同時，對包括中興公司在內(nèi)的許多中國企業(yè)，在技術(shù)創(chuàng)新和全球價值鏈競爭中的適應(yīng)能力等方面，提出廣泛的批評和建議。

值得注意的是，在此次中興事件及貿(mào)易摩擦過程中，盡管民眾中也存在著尖銳的反美情緒，但現(xiàn)實中，中國民眾并沒有發(fā)起針鋒相對的抵制美國商品的行動，更沒有不加區(qū)分地針對美國民眾，相反，他們中的多數(shù)人能夠認真分析形勢，幫助政府冷靜思考應(yīng)對策略，并對中國最終在貿(mào)易摩擦中取得勝利充滿信心。民眾的這種態(tài)度，一方面與中國政府采取強有力的應(yīng)對措施密切相關(guān)，另一方面，也與中國民眾日益成熟的美國觀有關(guān)——在中國民眾看來，美國盡管存在這樣或那樣的問題，甚至可能阻止中國的崛起，但它同時也是一個值得學(xué)習(xí)的對手。從另一個維度來看，中國民眾的態(tài)度也表明，中國作為全球化的受益者和推動者，在面對美國的逆全球化行為中，有著自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

對于日本，情況也有些相似。盡管中日之間存在著歷史問題，現(xiàn)實中的沖突也時有發(fā)生，但隨著公民理性的增強和對日本國家了解的日益增多，中國大部分民眾能夠區(qū)分歷史上的日本和現(xiàn)實中的日本、日本國家和日本民眾，就日本國家而言，也能區(qū)分其現(xiàn)代化及善治水平和日益右轉(zhuǎn)的反動。近來年，隨著民眾赴日旅游、學(xué)習(xí)和參觀的人數(shù)增多，尤其是對中日關(guān)系細節(jié)（如日本對華援助）的了解，網(wǎng)絡(luò)上非理性的反日言論明顯減少。

特別值得關(guān)注的是，隨著日本持續(xù)40年對華援助信息的進一步公開，國內(nèi)大部分民眾對這個歷史上深度損害過中國國家及人民利益的國度，也表達了不乏善意的感謝之情。在備受國人關(guān)注的安倍晉三訪華前夕，日本《朝日新聞》報道了日本長期援華的細節(jié)，并表示由于中國已經(jīng)從40年前的發(fā)展中國家轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的世界第二大經(jīng)濟體，日本政府決定結(jié)束這一援助。

伴隨著這一新聞，許多民眾逐漸了解到一些聞名中外的大型工程和設(shè)施，如北京首都機場、武漢長江二橋等，都有日本援華項目和資金的參與，此外一些涉及重要國計民生的工程如京秦鐵路電氣化改造、上海寶鋼、黑龍江省防止焚燒秸稈改善空氣項目、安徽黃山仙源鎮(zhèn)河道整治工程，等等，也都有日本援華的背景。作為中國最大的援助國家，日本對華援助幾乎伴隨了改革開放40年的歷史進程。許多網(wǎng)民對此唏噓感慨，情緒復(fù)雜。一時間網(wǎng)上出現(xiàn)了一些以“謝謝日本”為主題的貼文，這一情景與10年前日本援助汶川地震后，中國網(wǎng)民以“感謝日本”為回應(yīng)高度相似。

總之，隨著時間的推移，化解仇恨、改善兩國關(guān)系逐漸成為中日關(guān)系的主旋律。最明顯的例證是對待安倍晉三訪華，盡管網(wǎng)絡(luò)上不乏反日的聲音，但希望中日關(guān)系能夠健康發(fā)展的民意已成為主流。

事實上，進入21世紀以后，中國民眾對美日的態(tài)度，除了在摩擦和沖突期有些偏離理性或極端外，總體上趨于平和與理性。昔日那種出于義憤的民族主義情緒明顯得到舒緩。

中國民眾對諸如澳大利亞和瑞典等國，其民族主義情緒是相當(dāng)中立和克制的

近年來，隨著全球化的深入，中國對澳大利亞的投資和移民節(jié)奏加快。對華的深度經(jīng)濟和市場依賴，加上國際環(huán)境的影響，導(dǎo)致澳大利亞反華的右翼政治勢力逐漸崛起，近兩年來達到高潮。面對澳大利亞政府的反華言論以及其新聞媒體對中國的負面報道，中國民眾表現(xiàn)出少有的冷靜和理性態(tài)度。一些網(wǎng)民客觀分析了中國對澳大利亞的種種影響，認為地廣人稀、經(jīng)濟上對中國依賴越來越深的澳大利亞，自覺存在著“外來影響”過大的問題，在某種程度上是可以理解的。為擺脫這種影響，澳大利亞領(lǐng)導(dǎo)人甚至模仿中國領(lǐng)袖，用漢語高呼“澳大利亞人民從此站起來了”的口號。這從一個側(cè)面反映了澳大利亞主流社會的確感受到某種外來的壓力。事實上，其右翼勢力的崛起就是利用了這種民意基礎(chǔ)。

最能體現(xiàn)中國民眾理性、客觀態(tài)度的莫過于近期發(fā)生的瑞典警察粗暴對待中國游客事件。事實上，不論真相是瑞典警察“粗暴執(zhí)法”，還是中國游客“不守規(guī)矩”，抑或是兼而有之，都已經(jīng)不再重要。重要的是中國民眾的態(tài)度不再一邊倒，在一些人看來，瑞典是一個人權(quán)意識和法律高度發(fā)達的北歐國家，不應(yīng)該出現(xiàn)如此與國家“文明”地位不相稱的警察粗暴執(zhí)法行為；在另一些人看來，中國公民不應(yīng)該把不守規(guī)則、缺乏社會公德的行為帶到國外，破壞中國人的國際形象；更多的人則認為，在這個問題上，瑞典警察和中國游客都有過錯或不妥當(dāng)之處，應(yīng)該各自反省，不要炒作。

某種程度上可以說，對瑞典警察和中國游客事件的態(tài)度，從一個側(cè)面反映了中國民眾的民族主義情緒開始發(fā)生轉(zhuǎn)變：民眾不再不問青紅皂白地濫用民族主義情感，不再不問是非地袒護同胞。這一轉(zhuǎn)變的原因很多，除了公民理性的成熟和相應(yīng)而來的自我批判精神外，有兩個條件是不容忽視的，一方面，中國的發(fā)展程度，已足以使中國民眾在位列發(fā)達國家的瑞典面前，沒有自卑感，或者確切地說沒有“仇富”心理；另外，瑞典的過往和現(xiàn)實均與中國沒有多少交叉，因而中國民眾總體上對瑞典的情感與立場是中立的。

俯視陷入貧困和戰(zhàn)亂的國度：優(yōu)越感的民族主義

當(dāng)國人的民族主義情緒遇到非洲和中東國家時，便呈現(xiàn)出另一種景象。中國與非洲及中東國家一直保持著傳統(tǒng)的友好往來。近年來，隨著中非合作的深化，中國在海外投資和發(fā)展節(jié)奏的加快以及相伴隨的文化往來的增多，非洲及中東一些國家的公民比較高頻地出現(xiàn)在中國民眾面前。由于語言、文化、社會習(xí)俗等方面的巨大差異及由此所造成的種種沖突和社會問題，這些來自異國他鄉(xiāng)的“有色”或具有其他明顯“物理特性”的游客、學(xué)生和經(jīng)商者，不時出現(xiàn)在公眾領(lǐng)域，成為公眾討論甚至激辯的話題。

不少民眾對這些來自貧困或戰(zhàn)亂地區(qū)的“他者”心存疑惑，認為這些人一旦脫離貧困的家鄉(xiāng)，來到這片比他們自己不知“發(fā)達多少倍”的土地上，就不會再回去，而這對資源本來就緊張的中國來說絕非是一個好消息。這種對占用本土資源的憂慮，加上中國政府投向非洲及中東國家的援助項目和資金，導(dǎo)致一些網(wǎng)民對在華黑人群體的民族主義情緒直線上升。

中國民眾之所以如此看待來自非洲、中東一些國家的游客、留學(xué)生及商人，原因復(fù)雜。擇其要而言，第一，經(jīng)過40年的改革開放，中國經(jīng)濟社會發(fā)展大大超過非洲國家的水平，民眾擁有明顯的經(jīng)濟優(yōu)越感；第二，非洲及中東一些國家部族、教派沖突嚴重、戰(zhàn)亂頻繁，民生凋敝，中國民眾對自己國家的治安形勢或者安全的生活環(huán)境，抱有文化或心理上的優(yōu)越感；第三，由于中國特定的人口結(jié)構(gòu)和發(fā)展歷程，民眾中絕大部分人缺乏與黑人群體相處的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗，他們中的一些人甚至對這一群體懷有本能的恐懼心理；第四，中國畢竟是一個發(fā)展中國家，資源的有限性與龐大人口的需要矛盾依舊比較突出。在這種情況下，國家拿出一部分資源投向非洲國家，往往難以被一部分民眾所理解，這些民眾所秉持的一個重要原則是“肥水不流外人田”。總體上，中國民眾對待陷入貧困和戰(zhàn)亂國家的態(tài)度，可以概括為一種具有某種優(yōu)越感的民族主義情緒。

自信與自省：中國民眾民族主義情緒的新轉(zhuǎn)向

毋庸置疑的是，與改革開放的前30余年相比，近年來中國民眾的民族主義情緒總體上明顯趨向于理性與客觀，表現(xiàn)在對待相關(guān)國際事件的態(tài)度上，一味指責(zé)對方的現(xiàn)象減少了，自我批評不護短的現(xiàn)象增多了。2018年典型的事例是民眾對待愛因斯坦有關(guān)中國的“種族主義言論”問題。在2018年5月出版的《愛因斯坦游記：遠東、巴勒斯坦和西班牙，1922-1923》一書中，愛因斯坦聲稱“如果這些中國人代替了所有其他種族，那真是一種遺憾。對于我們這樣的人來說，這種事情連想想都讓人感到無比的沉悶”。

這番言論在普林斯頓大學(xué)出版社出版的書籍中面世后，首先在西方世界引起了軒然大波，人們對這位偉大的科學(xué)家的言論無比驚訝，因為他曾是民權(quán)運動的積極推動者和著名的反種族主義者，他也曾聲言“種族主義是一種白人疾病”。美國及西方各大媒體紛紛以“種族歧視”“種族主義”“種族詆毀”以及“排外情緒”等詞匯來表達他們的看法。

面對這位時代巨人的時代局限性言論，中國網(wǎng)民的反應(yīng)令西方媒體感到驚訝和意外。大多數(shù)網(wǎng)民能夠正視愛因斯坦的歷史言論，他們并不認為愛因斯坦的言論是“羞辱性的”或“種族主義的”，認為它頂多是一種可以理解的“文化偏見”，并且認為如果愛因斯坦來到現(xiàn)在的中國，他的感受一定會很不一樣。

網(wǎng)民對“冒犯性”言論的理解和寬容、從容和淡定，反映了經(jīng)過長期發(fā)展和洗禮，中國民眾的民族主義情感越來越趨向于成熟、理性、自信和自省，民族主義心理結(jié)構(gòu)越來越趨向于健全或完善，已然跳出了西方話語中的“愚氓”“傀儡”和有心理創(chuàng)傷的“病人”之中國式民族主義套路。在這一方面最有說服力的一個例證無疑是：在面對昔日的“帶頭大哥”——歐美國家泛起的種種負面民族主義，如民粹主義、種族主義、白人至上主義以及美國與第三世界國家涌起的宗教民族主義等，大多數(shù)中國民眾不僅表現(xiàn)出應(yīng)有的定力，而且對這些逆全球化和損害共同體團結(jié)的現(xiàn)象持鮮明的批評態(tài)度，同時對于相關(guān)現(xiàn)象在中國出現(xiàn)的可能性抱有相當(dāng)程度的警戒之心。

對于極端民族主義者來說，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”等中國古訓(xùn)或許是一劑不錯的解藥

當(dāng)然，需要強調(diào)的是，上述判斷主要基于中國民眾的總體情況而言。實際上，在互聯(lián)網(wǎng)時代，民族主義情緒的研判是一個非常復(fù)雜的過程，因為民族主義情緒的表達者往往以“人民的代表”自居，實踐中多以“人民”中的底層群體為依托。這方面最典型的事例是，把援助非洲和接受第三世界留學(xué)生與解決中國農(nóng)村貧困落后地區(qū)的民眾生活和兒童教育問題對立起來，認為在“自己的”問題沒有解決之前，不應(yīng)該援助其他國家或?qū)①Y金用在那些“質(zhì)量并不高的”留學(xué)生身上。全然不顧國際援助和接受留學(xué)生，擴大國家影響，是一個國際通例，也是提升國家形象和綜合國力，解決國內(nèi)一系列問題的重要一環(huán)。

在當(dāng)前條件下，極端民族主義情緒帶有很強的民粹主義色彩：強調(diào)自我中心、自我利益，無視更大范圍的公平與正義原則和國際公認的價值規(guī)范和準則。對于具體的民族國家而言，這種民族主義情緒的危害在于：撕裂民眾，損害內(nèi)部團結(jié)；四處樹敵，損害國家的形象和軟實力，如此等等。因此，如何防止極少數(shù)人的偏激情緒和言論，經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)的反復(fù)傳播、回音和極化后，變成“代表”甚至代替沉默大多數(shù)的意見，并繼而成為政府決策的依據(jù)，是各國必須關(guān)注的頭等大事。

民族主義發(fā)軔于西方民族國家時代，作為一個明確的詞匯，最早出現(xiàn)于18世紀末，英語中首次使用的時間為19世紀上半葉，在中文里出現(xiàn)的時間則更短。在人類漫長的歷史時期內(nèi)，民族主義不論是作為一個詞匯、一種理論、一種情感，還是一種實踐，都相當(dāng)短暫。作為一個富有歷史意義的重大實踐，民族主義于17世紀勃然興起，18、19世紀凱歌奮進。在今天的世界里，民族主義更是無處不在，成為人們認識和評價世界的一個重要思維工具和價值觀范式。

如果說民族主義是“以自我民族的利益為基礎(chǔ)而進行的思想或運動”，那么民族主義情緒便是在這一“思想或運動”過程中所持的態(tài)度。某種程度上可以說，民族主義是個體主義在政治和文化上的巨大擴張，對它的理解離不開對人性的認知。事實上，對待民族主義，正如我們對待自己的父母和孩子一樣，對父母，尊敬和愛是應(yīng)有之義，但同時也不能掩飾甚至袒護其缺點或不足；對孩子，其法則則是，愛自己孩子的同時，也要愛別人的孩子，至少要做到尊重和理解別人愛孩子的情感。對于極端民族主義者來說，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”等中國古訓(xùn)或許是一劑不錯的解藥。

（作者為中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，世界民族研究室副主任，世界民族學(xué)會副秘書長）

【參考文獻】

①曹澤熙：《美學(xué)者長期研究：中國民族主義并未抬頭 遠比外媒報道得復(fù)雜》，觀察者網(wǎng)，2017年2月9日。

②Aimee Burlamacchi,Einstein's Travel Diaries Littered with Racism Towards Chinese People,HK Focus Media Group,June 13,2018.

③[英]安東尼·史密斯著、葉江譯：《民族主義：理論、意識形態(tài)、歷史》，上海：上海人民出版社，2006年。

責(zé)編/潘麗莉  胡秀文（見習(xí)）    美編/李祥峰

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