【摘要】2018年中國的生態(tài)主義思潮，呈現(xiàn)出一種對自然人文價(jià)值重塑的傾向，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是主張建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，即認(rèn)識到自然的內(nèi)在價(jià)值和這種價(jià)值對人類的重要作用；二是美麗鄉(xiāng)村和公園城市的建設(shè)均表現(xiàn)出向人文價(jià)值的復(fù)歸，兩者在城鎮(zhèn)化過程中更加融合；三是以建設(shè)人與自然的生命共同體為前提，面向全球提出打造人類命運(yùn)共同體的倡議。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)主義  和諧  現(xiàn)代化  人類命運(yùn)共同體    【中圖分類號】G301    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)和人類中心主義的發(fā)展，自然的人文價(jià)值逐漸屈居于自然的工具價(jià)值之后，中國作為一個(gè)發(fā)展中大國，在過去的發(fā)展過程中也未能避免這一趨勢，對自然的人文關(guān)懷逐漸被我們遺忘。隨著生態(tài)文明建設(shè)的逐漸深入，我國開始著手重塑自然的人文價(jià)值，這是2018年我國生態(tài)主義思潮的新動(dòng)向。

基本轉(zhuǎn)向——人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

黨的十九大報(bào)告提出，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”①。這是一種新型的現(xiàn)代化形態(tài)，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要建立起和諧的人與自然關(guān)系。

在我國的傳統(tǒng)哲學(xué)理念中，早就有生態(tài)倫理的萌芽和發(fā)展，這些理念對社會的發(fā)展、中華文明的延續(xù)發(fā)揮了不可忽視的作用。在《周易·賁卦·象傳》中提到：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”這句話的意思是說，天文是自然界萬物，它是剛?cè)岵?jì)、陰陽相合的；人類的文治應(yīng)該讓百姓知道有所止（止乎禮）；要觀察自然界氣候、季節(jié)的變化來指導(dǎo)人類活動(dòng)，要推行人類文化、倫理秩序以教化世界。這是儒家“天人合一”思想的基礎(chǔ)。儒家認(rèn)為，自然與人本來是和諧統(tǒng)一的，自然滿足人的要求，賜予人們生活資料，“釣而不綱，弋不射宿”“天地之大德曰生”“仁者以天地萬物為一體”等理論就此而生。道家主張尊重天地自然，尊重一切生命，就是說，人要與自然和諧相處。佛家的緣起論則認(rèn)為，整個(gè)世界是相互聯(lián)系、不能分割的，人們要了解事物的本質(zhì)，必須將其置于整體中，任意割裂事物間的關(guān)系，就不能對其本性有正確的理解。

但是隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展，人類中心主義開始萌芽和發(fā)展起來，并逐漸影響了全球。人們開始相信，一切都應(yīng)該從人的利益出發(fā)，讓萬物以人為中心并成為為自己服務(wù)的工具。我國也不可避免地經(jīng)歷了環(huán)境危機(jī)、資源緊缺等嚴(yán)峻考驗(yàn)。面對人民對美好環(huán)境越來越強(qiáng)烈的呼聲，2018年的生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會中，我國將人與自然和諧共生列為生態(tài)文明建設(shè)六項(xiàng)原則之首。同年，我國生態(tài)文明建設(shè)開啟了環(huán)境治理的現(xiàn)代化進(jìn)程，為系統(tǒng)化、科學(xué)化地出重拳打擊突出生態(tài)問題，為與自然和解、樹立和諧的人與自然關(guān)系表現(xiàn)出最大的誠意。我國的環(huán)境治理體系經(jīng)歷了深刻的變革：生態(tài)環(huán)境部的成立明確了環(huán)境治理的職責(zé)；環(huán)保督查“回頭看”確保了環(huán)境督查的常態(tài)化；《2018年生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作要點(diǎn)》《加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境監(jiān)測機(jī)構(gòu)監(jiān)督管理工作的通知》緊隨大氣、水、土壤污染防治計(jì)劃出臺，史上最嚴(yán)的環(huán)境保護(hù)制度愈發(fā)完善。我國的污染防治技術(shù)也更加全面：生態(tài)環(huán)境部連發(fā)多條污染防治技術(shù)指南和污染源源強(qiáng)核算指南，內(nèi)容涵蓋多個(gè)領(lǐng)域的多個(gè)行業(yè)；互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，讓環(huán)境監(jiān)測可以做到各級各類監(jiān)測系統(tǒng)的數(shù)據(jù)共享，有利于聯(lián)動(dòng)執(zhí)法。與此同時(shí)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的要求促使人們在與自然和諧共處的前提下，尋求發(fā)展之路。在思想觀念上，綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念更加深入人心，生態(tài)產(chǎn)品成為討論的熱點(diǎn)。

上述環(huán)境治理的現(xiàn)代化成就，表明我國生態(tài)文明建設(shè)的核心是什么呢？習(xí)近平總書記曾引用《荀子·王制》中一段經(jīng)典的“古圣王所制”來說明尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意義：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。”②從中國傳統(tǒng)哲學(xué)中尋求智慧，我國生態(tài)文明建設(shè)的重心轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀坏淖鹬亍⒈Ｗo(hù)和順應(yīng)，借此來重塑人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

復(fù)歸人文——美麗鄉(xiāng)村和公園城市完美融合

鄉(xiāng)村承載著我國農(nóng)耕文明的歷史，是我國傳統(tǒng)文化的重要發(fā)源地，是眾多傳承至今的習(xí)俗和手藝的孕育所，也是很多中國人難以割舍的故土。我國的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)已經(jīng)步入了標(biāo)準(zhǔn)化軌道：2015年中央一號文件提出“中國美，農(nóng)村必須美”；2015年5月發(fā)布的《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》，使我國的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)邁入了新階段。雖然我國在改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、加強(qiáng)農(nóng)村環(huán)境整治、廁所建設(shè)和改造、農(nóng)村污水處理、田園景觀保護(hù)和修復(fù)等美麗鄉(xiāng)村建設(shè)上已經(jīng)取得了一定的成績，但在留住綠水青山之后，應(yīng)該思考的是“如何記得住鄉(xiāng)愁”。

建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，文化是內(nèi)核也是軟實(shí)力。如今的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，振興傳統(tǒng)文化是關(guān)鍵。2018年4月，博鰲亞洲論壇中對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的探討就提出了對“人”和“文明”的重視。2018年6月，在浙江省寧波市舉辦的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與城郊發(fā)展新時(shí)代學(xué)術(shù)研討會暨中國城郊經(jīng)濟(jì)研究會2018年會中，鄉(xiāng)村文化與旅游是重要的論題之一。③

如今，眾多鄉(xiāng)村以培育鄉(xiāng)村的文化品質(zhì)、挖掘和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化中的優(yōu)秀部分為核心，緊抓鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，對古代建筑、特色民俗、文化遺產(chǎn)等加以保護(hù)和宣傳，讓鄉(xiāng)村文化在新時(shí)代的傳承中勃發(fā)出新的生機(jī)和活力。2018年底，在山西長治振興村召開的第五屆中國鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇將“新回鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)：鄉(xiāng)村振興的新希望、新路徑”作為主題，這道出了鄉(xiāng)村振興的下一步趨勢。有能力、懂農(nóng)村、愛農(nóng)村的人促成的新回鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)必將讓鄉(xiāng)村文明更加充滿希望。

在鄉(xiāng)村蓬勃發(fā)展的同時(shí)，一種新型的城市建設(shè)模式也進(jìn)入了我們的視線。2018年2月11日，習(xí)近平總書記在成都市天府新區(qū)視察時(shí)指出，要突出公園城市特點(diǎn)，把生態(tài)價(jià)值考慮進(jìn)去，努力打造新的增長極，建設(shè)內(nèi)陸開放經(jīng)濟(jì)高地。“公園城市”的概念，為新時(shí)代我國城市發(fā)展指明了方向。作為新時(shí)代的一種公園建設(shè)新模式，公園城市以“生態(tài)興則文明興”的城市文明觀、“把綠水青山留給城市居民”的城市發(fā)展觀、“滿足人民日益增長的美好需要”的城市民生觀、“歷史文化是城市靈魂”的城市人文觀和“踐行綠色生活方式”的城市生活觀為特色，集中展現(xiàn)了具有生態(tài)文明時(shí)代特色的城市建設(shè)新嘗試，是我國城市建設(shè)的一場實(shí)踐革命。

工業(yè)文明下的工業(yè)化與城市化雖然有力地推動(dòng)了城市的擴(kuò)張，提高了城市的經(jīng)濟(jì)水平，改善了城市居民的生活條件，但是由于非理性的城市活動(dòng)頻發(fā)，城市可持續(xù)發(fā)展受到了許多阻礙。這種情況在我國尤為突出，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展觀念讓我們的城市規(guī)劃僅僅以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，不科學(xué)、不完善的城市建設(shè)帶來了交通擁擠、環(huán)境惡化、大拆大建等諸多問題。人們生活在一個(gè)個(gè)千城一面的鋼鐵混凝土塑造的城市里，卻感到?jīng)]有歸屬感、幸福感。

城鎮(zhèn)化要以人為核心，公園城市理念的提出，首先要求保證城市發(fā)展過程中生態(tài)環(huán)境的重要性。敬畏自然、尊重自然的理念讓城市發(fā)展在綠水青山和金山銀山中找到了平衡點(diǎn)，也為市民提供了宜居的自然環(huán)境和舒適的工作空間。第二，公園城市彌補(bǔ)了人們伴隨著快速城鎮(zhèn)化而缺失的人文內(nèi)涵。公園城市和過去生態(tài)城市、綠色城市概念的不同之處，就在于它格外關(guān)注人文傳承。對文化的挖掘和繼承，人文場所如博物館、人文公園的建設(shè)，以及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都體現(xiàn)了公園城市所體現(xiàn)的人文精神。城市融入自然、融入人文，市民才能有對綠水青山的感悟和對鄰里親情的向往。

美麗鄉(xiāng)村和公園城市完美融合，是我國鄉(xiāng)村和城市建設(shè)作出的新嘗試。這兩個(gè)概念圍繞農(nóng)村和城市兩個(gè)主體，分別表現(xiàn)出極強(qiáng)的復(fù)歸人文的趨勢。也只有如此，我國的城鄉(xiāng)建設(shè)才能真正讓人民感受到“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。

面向全球——人類命運(yùn)共同體的積極倡導(dǎo)

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”④人類命運(yùn)共同體概念的提出，是我國生態(tài)文明建設(shè)過程中帶給全球的中國方案，蘊(yùn)含著千年的智慧，也采納了西方生態(tài)主義的思想，更是馬克思主義理論中國化的成果之一。我國的傳統(tǒng)思想中，提倡“天人合一”的《周易》和儒家思想、“一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體”的佛家思想，“人法地，地法天，天法道，道法自然”道家都不約而同地表現(xiàn)出了整體論、系統(tǒng)論的思維。人類命運(yùn)共同體同樣展現(xiàn)了系統(tǒng)的思維模式，為推動(dòng)全球生態(tài)和諧、治理體系的改善和國際關(guān)系的構(gòu)建有重要作用。

人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)是生命共同體。生命共同體的論斷將自然放在與人類具有同等生命特征的倫理地位，并以一種生態(tài)整體論的系統(tǒng)思維方式看待整個(gè)生態(tài)環(huán)境。生態(tài)系統(tǒng)論，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)體融合于相互影響的一系列環(huán)境系統(tǒng)之中，在這些系統(tǒng)中，系統(tǒng)與個(gè)體相互作用并影響著個(gè)體發(fā)展。正如習(xí)近平總書記提到的“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林草”，這個(gè)不可分割的有機(jī)整體概念不僅局限在涉及到的山水林田湖草上，更可以擴(kuò)展到微生物、動(dòng)物和人類自身。英國哲學(xué)家懷特海在《思維的方式》中指出：“人類不過是萬千種存在中的一種，世間還有動(dòng)物、植物、微生物、生命細(xì)胞和無機(jī)物理活動(dòng)。”⑤因此，整體地看待自然界、看待人與自然的關(guān)系，在思想觀念上有助于矯正長期人文價(jià)值缺失導(dǎo)致的理性過度膨脹，解決了人與自然二元論導(dǎo)致的沖突；同時(shí)也為我們提供了一種解決生態(tài)問題的路徑和系統(tǒng)方法。我國作為發(fā)展中大國，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但是五大發(fā)展理念中的“綠色”、現(xiàn)代化目標(biāo)中的美麗中國、《巴黎協(xié)定》的落實(shí)、“一帶一路”對生態(tài)文明理念的傳播，都彰顯了我國在全球生態(tài)文明建設(shè)中的負(fù)責(zé)任大國形象。

2018年10月18日，“生態(tài)文明與人類命運(yùn)共同體——首屆普洱（國際）生態(tài)文明暨第四屆普洱綠色發(fā)展論壇”在北京成功舉辦。眾多專家學(xué)者齊聚一堂，分享生態(tài)文明建設(shè)和打造人類命運(yùn)共同體的真知灼見。11月17日，以“人類命運(yùn)共同體”為主題的“新興經(jīng)濟(jì)體研究會2018年會暨2018新興經(jīng)濟(jì)體論壇”在廣州舉行。11月22日，來自中國、拉美和加勒比地區(qū)20多個(gè)國家100余家媒體的近200名代表共聚一堂，圍繞“深化媒體合作傳播  助力打造中拉命運(yùn)共同體”主題作探討。

由生命共同體拓展到人類命運(yùn)共同體，我國在國際合作中推行建設(shè)一個(gè)更為平等、開放和和平的世界，將人類社會整體的前途和命運(yùn)擺在首要位置，致力于同世界各國的“合唱”，而非中國一國的“獨(dú)唱”。從與自然和解、到人類之間的和解、再到世界各國和諧穩(wěn)定，我國在對人文價(jià)值的肯定和重視中為構(gòu)建全球新秩序提供了中國智慧和中國方案。

（作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授、博導(dǎo)；中共中央黨校（國家行政學(xué)院）研究生院博士研究生張一粟對本文亦有貢獻(xiàn)）

【注釋】

①④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會  奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第50、58頁。

②《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第12頁。

③敖麗紅、徐建軍：《新時(shí)代鄉(xiāng)村振興與城郊經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論與實(shí)踐探索——鄉(xiāng)村振興與城郊發(fā)展新時(shí)代學(xué)術(shù)研討會暨中國城郊經(jīng)濟(jì)研究會2018年會綜述》，《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》，2018年第10期。

⑤[英]懷特海：《思維的方式》，北京：新華出版社，2018年，第144頁。

責(zé)編/張忠華    美編/李祥峰

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