過去十多年，我們團(tuán)隊(duì)做得比較多的是經(jīng)驗(yàn)調(diào)研，尤其是駐村調(diào)研，做了100多個(gè)縣差不多1000個(gè)村莊的調(diào)查，有5萬個(gè)工作日的駐村調(diào)研時(shí)間。有的朋友稱贊我們調(diào)研比較多，還有的朋友說這樣的調(diào)研雖然多，但是沒有理論關(guān)懷，比較粗淺，都是經(jīng)驗(yàn)主義，這樣的調(diào)研多卻不一定有意義。因此，我們需要解決的一個(gè)方法論問題是從這些具體的調(diào)研，或者具體的村莊，怎么走向社會科學(xué)研究，并推動中國社會科學(xué)發(fā)展。

村莊非常小，中國社會非常大，中國社會科學(xué)也非常大。從村莊調(diào)研邁向中國社會科學(xué)的主體性，要解決“以小為大”的問題。一個(gè)村莊不能代表中國，這是必然的，所以我們調(diào)查了1000個(gè)村莊。但是1000個(gè)村莊和全國數(shù)十萬個(gè)行政村比，也是非常少的。站在整體中國的角度，有人因此質(zhì)疑說，1000個(gè)村莊與一個(gè)村莊是一樣的，都代表不了整體。我們社會學(xué)界的研究常常會討論個(gè)案研究有沒有意義，個(gè)案能不能實(shí)現(xiàn)對整體的理解。面對村莊個(gè)案研究不能代表整個(gè)中國農(nóng)村情況的質(zhì)疑，一些將自己定位為質(zhì)性研究的學(xué)者常常駁斥說，個(gè)案研究的意義本身就不是要來認(rèn)識整體，只有在定量研究中才存在個(gè)案的推論性問題，質(zhì)性研究追求案例的“典型性”。這樣的駁斥，是將質(zhì)性研究與量化研究區(qū)別開，認(rèn)為兩種研究遵循著不同的認(rèn)識論和方法論基礎(chǔ)。這種方法論上的區(qū)分，引發(fā)了社會科學(xué)界關(guān)于定性研究和定量研究的長期分歧與爭論，甚至形成了定性研究與定量研究兩派陣營的分立。

我不認(rèn)同這樣的辯駁。我的理解是，我們不是追求定量研究的代表性問題，與質(zhì)性研究所追求的個(gè)案典型性也不一樣，我們追求的是飽和經(jīng)驗(yàn)。社會學(xué)研究中最典型的個(gè)案就是費(fèi)孝通先生研究過的“江村”（開弦弓村），我們社會學(xué)界學(xué)者差不多都要到那里去走訪一番。從我們看來，開弦弓村既典型也不典型。說它典型，是由于長三角地區(qū)大部分村莊的經(jīng)濟(jì)社會文化形態(tài)與“開弦弓村”相似，調(diào)查這個(gè)村莊，可基本理解長三角的農(nóng)村大體狀況。說它不典型，是因?yàn)殚L三角地區(qū)類似“開弦弓村”這樣的村莊很多，隨便一個(gè)村莊，都可以作為研究這個(gè)地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會狀況的對象。開弦弓村自身并不深刻，研究對象的深刻意義來自于研究者本身的深刻思考。駐村調(diào)研不是做朝圣的，也不是為了向前輩致敬。我們搞駐村調(diào)研，從來不刻意去選村莊，不像一些學(xué)者，偶然看到村莊里面有一些人和事，跟他的理論設(shè)想很符合，就把這個(gè)村莊長期跟蹤下去。我們雖然做駐村調(diào)研，卻不注重某一個(gè)具體的村莊，這跟我們所采用的“飽和經(jīng)驗(yàn)法”有關(guān)。

“飽和經(jīng)驗(yàn)法”是賀雪峰老師提出的。什么意思？社會科學(xué)研究通常采用兩種認(rèn)識方法，一是歸納法，一是演繹法。我們所說的“飽和經(jīng)驗(yàn)法”，既不是歸納，也不是演繹。“飽和經(jīng)驗(yàn)法”是長期浸泡在村莊里，時(shí)間久了，自然形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，是在厚重經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，獲得超越材料和現(xiàn)象的一般性認(rèn)識。駐村研究是從具體的村莊以及村莊中具體的人和事開始，但是駐村調(diào)研的目的不僅僅是收集村莊中具體人和具體事的材料，而是要在親身參與中獲得經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感。有沒有經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)感很重要。不具備經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，數(shù)據(jù)資料獲得再多也沒有意義，因?yàn)椴牧媳旧聿粫f話。我們反對把駐村調(diào)研搞成一個(gè)體力活。駐村調(diào)研的目的不是把資料搞得多么健全，數(shù)據(jù)搜集得多么完整，而是在一定量的調(diào)查基礎(chǔ)上，形成對事物比較豐富的認(rèn)識，然后靈機(jī)一動，找到認(rèn)識事物的視角和角度，提出某些概念和命題。從具體的事物和現(xiàn)象開始的“飽和經(jīng)驗(yàn)法”，偏向歸納，但不純粹是歸納的方法。運(yùn)用“飽和經(jīng)驗(yàn)法”來調(diào)研和獲得經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，從一個(gè)村莊到1000個(gè)村莊，不是數(shù)量的簡單增加，而是通過豐富的調(diào)研，形成關(guān)于中國農(nóng)村的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，有了這個(gè)質(zhì)感以后，再去看第1001個(gè)村莊，就是建立在前面1000個(gè)村莊形成的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感基礎(chǔ)上。

社會科學(xué)要獲得經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識。經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識和純粹理論不一樣，純粹理論是從邏輯和概念出發(fā)，而經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識是對現(xiàn)實(shí)的具體抽象，首先是具體的，從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象開始，同時(shí)要超越現(xiàn)象，這中間經(jīng)歷一個(gè)腦力勞動過程，通過這個(gè)腦力加工實(shí)現(xiàn)認(rèn)識上的驚險(xiǎn)一躍。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們認(rèn)為中國社會科學(xué)的根本目的是認(rèn)識中國，認(rèn)識中國要通過經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識的積累來實(shí)現(xiàn)。

做村莊調(diào)研，既要深入經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，又要超越這些現(xiàn)象，同時(shí)還不能脫離現(xiàn)象太遠(yuǎn)，努力在具體現(xiàn)象之間建立整體性認(rèn)識。這些年，在駐村調(diào)研過程中，我們提出一些關(guān)于中國農(nóng)村的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識。我們從事農(nóng)村研究，從來就不是想終結(jié)對農(nóng)村的認(rèn)識，而是想從我們的角度描繪出一幅農(nóng)村圖景，提供建立認(rèn)識農(nóng)村社會現(xiàn)象的解釋性概念。這些圖景和概念，一定是偏頗的、片面的。無數(shù)的偏頗和片面認(rèn)識，才能匯集成整體和全面認(rèn)識。中國社會科學(xué)也是如此。當(dāng)前階段的中國社會科學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)很多人提出偏頗和片面的認(rèn)識，允許各種不同的“一家之言”，大力發(fā)展中層理論。

我們所從事的村莊研究不是個(gè)案研究，是飽和經(jīng)驗(yàn)研究。我們反復(fù)廣泛調(diào)研的目的是在村莊里形成質(zhì)感。我們選擇村莊調(diào)研，可能是一種比較偷懶的辦法，因?yàn)檗r(nóng)村調(diào)研比城市容易進(jìn)入，花錢也比較少，找人也容易。選擇村莊調(diào)研，不是止于村莊，我們正逐步將研究農(nóng)村的方法運(yùn)用于其他領(lǐng)域。

（作者為武漢大學(xué)社會學(xué)系研究員、博士生導(dǎo)師）

關(guān)鍵詞解

飽和經(jīng)驗(yàn)法

在農(nóng)村社會調(diào)研領(lǐng)域，有一批學(xué)者強(qiáng)調(diào)以大量深入的駐村調(diào)查來形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感。以形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感為目的進(jìn)行飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的方法，被他們稱為“飽和經(jīng)驗(yàn)法”。“飽和經(jīng)驗(yàn)法”既是一種理論認(rèn)識，又是一種調(diào)查操作技術(shù)。“飽和經(jīng)驗(yàn)法”的主要原則可以歸結(jié)為三條，一是不預(yù)設(shè)問題，不預(yù)設(shè)目標(biāo)；二是具體進(jìn)入、總體把握，不注重資料而注重體會，大進(jìn)大出；三是不怕重復(fù)，要的就是重復(fù)，是飽和調(diào)查。（賀文）