【摘要】在當(dāng)前的全民詩(shī)詞熱潮中，存在著讀詩(shī)多、求廣博而失之偏雜的問題，也始終不乏流于形式、流于表面、強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單記憶和模仿的現(xiàn)象。中國(guó)古典詩(shī)詞中所追求的大道，是一種天地之大美。閱讀詩(shī)歌，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注詩(shī)之趣，將讀詩(shī)與修身聯(lián)系在一起。主動(dòng)追求“詩(shī)—人—道”三者合一的境界，自然會(huì)“腹有詩(shī)書氣自華”。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)詩(shī)詞  詩(shī)通大美  詩(shī)趣    【中圖分類號(hào)】G122    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

詩(shī)之于中國(guó)文化的重要意義，似毋庸贅言。說(shuō)中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，今亦恐無(wú)人提出質(zhì)疑。中國(guó)人對(duì)詩(shī)歌的熱愛，尤其是古典詩(shī)歌，至今依然，近年來(lái)中央電視臺(tái)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目的風(fēng)靡便是一個(gè)極好的例證。央視統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，僅第二季的10期，節(jié)目觀眾人數(shù)便已達(dá)到11.63億人次。隨著古典詩(shī)詞熱潮的襲來(lái)，書店中的相關(guān)書籍也一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，各類詩(shī)詞協(xié)會(huì)的會(huì)員人數(shù)也成倍增長(zhǎng)。今日網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作古典詩(shī)詞的人數(shù)，恐怕已不亞于唐宋時(shí)代文人騷客的人數(shù)，這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興顯然是有積極意義的。

不過，從目前古典詩(shī)詞在大眾中的傳播與接受狀況看，流于形式、流于表面、強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單記憶和模仿的現(xiàn)象依然比較普遍。雖然人們常說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，也相信“腹有詩(shī)書氣自華”。然而，“熟讀吟唱”“腹有詩(shī)書”并非通過簡(jiǎn)單記憶和單純技巧模仿就能達(dá)到，而是需要久久為功。

中國(guó)古典詩(shī)歌之“趣”表現(xiàn)在哪里

南宋學(xué)者嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中曾有言：“詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。”今天我們?nèi)绻麑?duì)中國(guó)古典詩(shī)歌中的獨(dú)特之“趣”沒有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，恐怕背再多首詩(shī)歌也無(wú)濟(jì)于事。那么，中國(guó)古典詩(shī)歌之“趣”到底表現(xiàn)在哪里？今天我們又該如何去識(shí)“趣”？這里，筆者想就其中一個(gè)方面，也是當(dāng)前人們傳播與接受古典詩(shī)詞時(shí)較為容易忽略的“詩(shī)通大美”問題來(lái)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

詩(shī)之于中國(guó)古人，絕非簡(jiǎn)單的抒情工具，這一點(diǎn)是今天我們讀古詩(shī)時(shí)尤應(yīng)注意的一個(gè)問題。中國(guó)詩(shī)歌的歷史，如果從《詩(shī)經(jīng)》算起，至今已有三千年了，而至少前一千年，人們對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，也從未將其定位于抒發(fā)情感。那么，那時(shí)的“詩(shī)”究竟是什么？

我們知道，先秦時(shí)期，中國(guó)便已有大量的詩(shī)歌創(chuàng)作，不過那時(shí)，詩(shī)歌的產(chǎn)生有著不同的緣由，或愛情、或婚姻、或戰(zhàn)爭(zhēng)、或祭祀，等等，但是被人們收集、整理、記錄并傳承下來(lái)的詩(shī)，則大多與原始巫術(shù)或宗教儀式有關(guān)，而這些詩(shī)所表達(dá)的內(nèi)容，極少是個(gè)人情懷的抒發(fā)，更多的是集體意志的表現(xiàn)。也就是說(shuō)，那時(shí)流傳的詩(shī)所表達(dá)的“情懷”，是集體“情懷”，是集體“智慧”，他們將其稱為“志”。自此，“詩(shī)言志”便成為那個(gè)時(shí)代，乃至以后近千年來(lái)中國(guó)人對(duì)詩(shī)歌的主要定位。同時(shí)，詩(shī)也成為教育子弟學(xué)習(xí)前人知識(shí)的重要文本。這讓我們想到《尚書·堯典》中的那個(gè)經(jīng)典段落：“夔！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”帝命夔以樂（包括詩(shī)）教胄子，目的不在于吟詩(shī)作樂本身，而是要讓其懂得如何“神人以和”，這正體現(xiàn)了早期詩(shī)歌的核心功能。

春秋以降，禮崩樂壞，孔子以詩(shī)作為教材教育弟子，進(jìn)一步發(fā)揮了詩(shī)歌的教化功能?？鬃诱撛?shī)，重在修身，以詩(shī)來(lái)體悟人生哲理，以達(dá)到“仁”的理想境界。由儒家開辟的詩(shī)教新方向，隨著漢代儒家的獨(dú)尊被進(jìn)一步強(qiáng)化。至漢代，儒家被定于一尊，孔子所用之《詩(shī)》也被尊為了“經(jīng)”。雖然漢人也認(rèn)識(shí)到詩(shī)是“吟詠情性”之作，但對(duì)其“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的教育功能則更為重視。兩漢以后，儒學(xué)的發(fā)展雖有興衰，但其作為官方統(tǒng)治思想的地位在整個(gè)封建社會(huì)再未動(dòng)搖。自此以后，“詩(shī)教”成為中國(guó)古代文人士大夫必須接受的一種教育，“詩(shī)”也成為文人士大夫“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的重要知識(shí)依據(jù)。

“詩(shī)”中有大道，由“詩(shī)”悟大道，是中國(guó)歷代文人對(duì)詩(shī)的最高定位。雖然這里所說(shuō)的“詩(shī)”是指《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，然而，古代文人創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，也已無(wú)法繞開對(duì)詩(shī)歌的這一定位了。詩(shī)可“緣情”，亦可“言志”，但更應(yīng)言“大志”，言“大道”，如此才是好詩(shī)。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，古人賦詩(shī)言道，也不再限于儒家之道，而是推廣到一般意義上的大道了。

體詩(shī)中大道，顯詩(shī)化人生，是中國(guó)古典詩(shī)詞追求的最高境界

莊子《知北游》云：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”天地有大美是因?yàn)樘斓赜写蟮?，大道之顯而為大美，中國(guó)古典詩(shī)詞中所追求的大道，正是這樣一種天地之大美。這并不是說(shuō)古人作詩(shī)不寫閑情逸志，而是更稱賞詩(shī)中有大美的作品。王國(guó)維在《人間詞話》中曾言：“詞以境界為最上。”這不僅是后人評(píng)價(jià)古人詩(shī)詞的標(biāo)準(zhǔn)，也是古人作詩(shī)填詞所追求的目標(biāo)。所謂“境界”，有人也稱之為“意境”。其實(shí)無(wú)論是境界還是意境，都是對(duì)天地大美的一種領(lǐng)悟。

“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”短短二十個(gè)字的詩(shī)中是“孤寂凄涼”，還是“萬(wàn)籟俱靜”？其中之大美我們又豈能用二十個(gè)字道盡？“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，語(yǔ)如白話，意卻無(wú)窮。在古人眼中，一首好詩(shī)不僅能寫景抒情，能情景交融，而且還須體悟大美，這樣的詩(shī)才有意境，才是好詩(shī)，而這正是中國(guó)古典詩(shī)歌極具個(gè)性的“趣味”之一。今天我們讀之，焉能不去悟之？

那么，今天我們讀古典詩(shī)詞，又該如何識(shí)其“趣”？這是一個(gè)仁者見仁、智者見仁、法無(wú)定法的問題。觀各電視臺(tái)大力推廣的詩(shī)詞類節(jié)目，其推動(dòng)大眾讀詩(shī)賞詩(shī)的積極意義是不言而喻的，尤其是引入一些專家學(xué)者的點(diǎn)評(píng)引導(dǎo)，對(duì)于大眾識(shí)古典詩(shī)詞之趣是非常有幫助的。但在由這類節(jié)目帶來(lái)的全民詩(shī)詞熱潮中，也存在著讀詩(shī)多、求廣博而失之偏雜的問題。當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞作品，借嚴(yán)羽之言，大多是“用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，讀之反復(fù)終篇，不知著到何在”，徒有古詩(shī)之形，而無(wú)古詩(shī)之境。這一現(xiàn)象恐怕與創(chuàng)作者未能領(lǐng)悟詩(shī)道有一定的關(guān)系。

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》曾有言：“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。”《壇經(jīng)》中慧能論禪道之悟曾有言：“見聞讀誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。萬(wàn)法盡通，萬(wàn)行俱備，……是最上乘。”這對(duì)我們體悟詩(shī)中大道或能有一二啟示。

首先，見聞讀誦是我們認(rèn)識(shí)古典詩(shī)詞的重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，讀誦什么、見聞什么，還是有講究的。“入門須正，立志須高。”只有讀一流作品，才能讓我們更好地感悟古典詩(shī)詞的魅力。

其次，悟法解義是我們理解古典詩(shī)詞的重要路徑。若學(xué)詩(shī)只停留于見聞讀誦，而不去“熟參”經(jīng)典，“妙悟”詩(shī)道，則只是下乘之法而已。不過，正如慧能強(qiáng)調(diào)禪道之悟須得自修自悟一樣，對(duì)古典詩(shī)詞的悟法解義同樣得靠自己“妙悟”，這對(duì)我們悟詩(shī)中大道、解詩(shī)中大美頗具啟示意義。

再次，依法實(shí)踐是我們學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的重要手段。詩(shī)如其人是古人追求的一種境界，我們體悟詩(shī)中大美，若僅停留于言語(yǔ)層面而不將對(duì)詩(shī)歌的體悟化入人生實(shí)踐，也只能落于中乘之法而已。依法實(shí)踐一方面可以理解為學(xué)古人以詩(shī)悟道，另一方面也可以理解為如古人般以詩(shī)修身，將詩(shī)與人融為一體，這才是學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的大乘之法。而所謂最上乘者，實(shí)際是將上述三乘之法融會(huì)貫通，合為一法，將“詩(shī)—人—道”三者合一。體詩(shī)中大道，顯詩(shī)化人生，正是中國(guó)古典詩(shī)詞追求的最高境界。

詩(shī)通大美當(dāng)悟之。今天，我們只要不斷妙悟中國(guó)詩(shī)詞之大道，必然能為中國(guó)詩(shī)歌的未來(lái)鑄就新的篇章。

（作者為武漢大學(xué)文學(xué)院教授）

【注：本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“中華思想通史”項(xiàng)目成果】

【參考文獻(xiàn)】

①李貞：《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)緣何廣受追捧》，《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》，2017年2月9日。

②[南宋]嚴(yán)羽著、郭紹虞校釋：《滄浪詩(shī)話校釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年。

責(zé)編/王妍卓    美編/王夢(mèng)雅

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