【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)文化思想的精華，對(duì)持續(xù)推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的時(shí)代價(jià)值。新時(shí)代，我們只有實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，注重人與自然有機(jī)統(tǒng)一、人與自然和諧平等，才能克服經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 生態(tài)文化 時(shí)代價(jià)值 【中圖分類號(hào)】D82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中雖然沒有明確提出“生態(tài)文化”的概念，但是傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)文化思想十分豐富。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)文化，在時(shí)代發(fā)展演化中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值意蘊(yùn)，為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)與實(shí)踐指引。

傳統(tǒng)生態(tài)文化的價(jià)值主張與實(shí)踐導(dǎo)向

生態(tài)整體觀——“天人合一，和諧共生”。在我國古代經(jīng)典文獻(xiàn)《周易》中就有針對(duì)“天人合一”的詳細(xì)論述，認(rèn)為天、地、人三者是完整的統(tǒng)一體，“天以陽生萬物、以陰成萬物”，恰恰印證了陰陽和諧、萬事萬物皆源自天地的觀點(diǎn)。除了《周易》，我國的儒家、道家、佛家等思想中也都蘊(yùn)涵著“天人合一”的思想意識(shí)。我國傳統(tǒng)道教文化中主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然有機(jī)統(tǒng)一、人與自然相互平等。儒家文化認(rèn)為人處于天地之中，具有主觀能動(dòng)性，需要通過改變自身行為符合天地之道。儒家思想發(fā)展到漢代，董仲舒提出“天人之際，合二為一”。我國佛教思想中的“天人合一”則是因“緣”而起，世間萬物都在不斷地變化，彼此相互映射，互為條件，和聚而成，恰恰體現(xiàn)出“和諧共生”的理念。

生態(tài)倫理觀——“敬畏生命，仁愛萬物”。從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理，它追求和崇尚“善”，并將“善”作為萬事萬物生生不息的根源，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的行為以及整個(gè)自然界的規(guī)范與調(diào)控，要求人們對(duì)自然界中的生命都要有敬畏與仁愛之心。如《周易·系辭下傳》中提到的“生生之謂易”，《莊子·秋水》中提出“物無貴賤”，《道德經(jīng)·六十四章》中提出“生而不有，為而不恃，長而不宰”，對(duì)待一切生命，人必須承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)，以仁愛之心對(duì)待自然，才能更好地順應(yīng)自然、改造自然。佛教思想中的“敬畏生命”表達(dá)出對(duì)萬事萬物都應(yīng)有“情”，即“眾生平等”，給我們帶來了一個(gè)和諧的生態(tài)意境。

生態(tài)消費(fèi)觀——“崇尚節(jié)儉，永續(xù)利用”。節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是引導(dǎo)新時(shí)代國民理性綠色消費(fèi)的核心理念?？鬃犹岢?，“禮，與其奢也，寧儉”，國家要走向繁榮興盛，厲行節(jié)儉具有重要的作用。在《老子》中就提出了“知足之足常足矣”，墨家思想代表人物墨子也主張節(jié)儉，認(rèn)為只要達(dá)到生活的必需即可，對(duì)封建統(tǒng)治者的驕奢淫逸極為反對(duì)。法家代表人物韓非子提出節(jié)儉行為的落實(shí)，根本原因在于人，人節(jié)儉，則入多，入多，皆是人為。國家建設(shè)如果一直奢侈浪費(fèi)，必然不會(huì)長久，應(yīng)在節(jié)儉的同時(shí)做到合理的開發(fā)利用，實(shí)現(xiàn)永續(xù)利用。

生態(tài)管理觀——“遵循規(guī)律，以時(shí)禁發(fā)”。早在經(jīng)典古籍《周易》中就將人要順應(yīng)自然、尊重自然的觀念進(jìn)行了充分闡釋，要求人的發(fā)展應(yīng)該與自然的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，才能達(dá)到良好的天人共生境界。眾所周知，自然生態(tài)系統(tǒng)都有著其固有的運(yùn)行法則，人類改造自然的活動(dòng)必然建立在尊重這一法則的基礎(chǔ)之上，一旦有違背自然規(guī)律的情況出現(xiàn)，自然也必然會(huì)有所“回應(yīng)”。儒家思想強(qiáng)調(diào)人應(yīng)依據(jù)自然生物的生長規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，正如孔子提出的“釣而不綱，弋不射宿”一樣，凡事都應(yīng)遵循自然規(guī)律。道家思想認(rèn)為，萬事萬物的演變與發(fā)展都有一個(gè)規(guī)律秩序，也就是“道”，“治人”與“事天”同樣要遵循其運(yùn)行規(guī)則，即“自然無為”。在《呂氏春秋》中曾有“四時(shí)之禁”的記載，《舊唐書》中也有對(duì)山林綠化進(jìn)行監(jiān)管的記載，這里可以看到我國早期的環(huán)境保護(hù)行為和理念。

傳統(tǒng)生態(tài)文化的時(shí)代轉(zhuǎn)換與理論創(chuàng)新

重視人與自然和諧共生。中華文明源遠(yuǎn)流長，始終貫穿著四個(gè)字的樸素自然觀，即“天人合一”，它伴隨著農(nóng)耕文明得以孕育發(fā)展。人與自然之間相互聯(lián)系和依托，難以分離，相互映射，互為條件，和聚而成，彰顯出人與自然的“和諧共生”關(guān)系。當(dāng)人與自然的平衡關(guān)系被打破，水土流失、綠洲荒漠化、能源資源短缺、極端天氣頻現(xiàn)等，嚴(yán)重的生態(tài)問題已經(jīng)影響到了人類的生存與發(fā)展，而“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然“和諧共生”，保證人與自然的整體性以及統(tǒng)一性，重在解決生態(tài)問題，修復(fù)人與自然生態(tài)關(guān)系。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出要“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，著重解決人與自然的關(guān)系與可持續(xù)發(fā)展的問題，是對(duì)我國傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與發(fā)展。因此，新時(shí)代的生態(tài)文化應(yīng)借鑒“天人合一，和諧共生”的傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，樹立愛護(hù)自然資源的生態(tài)文明理念。

踐行生態(tài)平等與綠色發(fā)展。“敬畏生命，仁愛萬物”強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界應(yīng)具有道德關(guān)懷，將自然萬物看作是與人一樣的道德共同體，構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系，人并不是凌駕于自然界的領(lǐng)導(dǎo)者。“生”是最為根本的，是萬事萬物運(yùn)行過程中必須遵守的規(guī)律，“生”即是“仁”。這是一種倫常規(guī)范，本質(zhì)上是對(duì)道德規(guī)范的堅(jiān)守，對(duì)生命要常懷感恩和敬畏之心。正如習(xí)近平總書記所提出的要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，不管是在空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，還是生產(chǎn)方式、生活方式，都應(yīng)還自然以寧靜、和諧、美麗，自然界中的所有生命體都應(yīng)該得到尊重和保護(hù)，這為我們解決生態(tài)破壞等問題、建立人與自然的和諧關(guān)系、推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。

倡導(dǎo)中國特色社會(huì)主義生態(tài)哲學(xué)。人與自然之間的協(xié)調(diào)，同樣也需要通過控制消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建以“崇尚節(jié)儉，永續(xù)利用”為核心的生態(tài)消費(fèi)，有助于人與自然之間進(jìn)行合理的物質(zhì)交換，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。節(jié)儉是人把個(gè)體物質(zhì)欲望控制在適度的范圍內(nèi)，人在生活之中必須懂得消費(fèi)節(jié)制，才能最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。時(shí)代發(fā)展到今天，人類財(cái)富的不斷累積帶來了源源不斷的生態(tài)問題，資源緊張、生態(tài)退化，我們亟需樹立節(jié)儉、永續(xù)利用的生態(tài)價(jià)值觀，通過適度消費(fèi)，從而知足常樂。

引導(dǎo)人們踐行守住綠水青山的生態(tài)行為。我國傳統(tǒng)文化在不斷的實(shí)踐當(dāng)中得到傳承與發(fā)展，同時(shí)也要求我們?cè)谏a(chǎn)生活中遵循自然規(guī)律?？v觀我國的文獻(xiàn)古籍與歷朝歷代的生態(tài)環(huán)境保護(hù)記載，都是出于對(duì)自然規(guī)律的遵循以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這種樸素的生態(tài)價(jià)值觀與我國當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念具有高度的一致性。因此，倡導(dǎo)“遵循規(guī)律，以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)實(shí)踐，有助于充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。我們要建設(shè)的是人與自然和諧共生的美好生活環(huán)境，必然要遵循自然規(guī)律，嚴(yán)格踐行“以時(shí)禁發(fā)”的環(huán)境管理思想，要求人們尊重和愛護(hù)山水林木，不僅需要金山銀山，更要守住綠水青山，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的“雙贏”。

（作者為西南財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院講師）

【注：本文系2018年中央高校教育教學(xué)改革課程思政專項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)：18SZ1146）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①華啟和：《中國生態(tài)文明建設(shè)話語何以自信》，《廣西社會(huì)科學(xué)》，2017年第7期。

②朱永梅、陳金龍、廖洪泉：《略論羌族傳統(tǒng)生態(tài)文化及時(shí)代意蘊(yùn)》，《貴州民族研究》，2016年第11期。

③朱鳳琴、齊琪：《綠色發(fā)展視域下傳統(tǒng)生態(tài)文化探析》，《林業(yè)經(jīng)濟(jì)》，2018年第11期。

責(zé)編/孫垚 美編/王夢(mèng)雅

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