“普世價值論”的國內(nèi)表現(xiàn)：蜇伏與隱蔽

從言論上看，“普世價值論”在2018年表現(xiàn)得并不怎么活躍，但不活躍不等于銷聲匿跡，而是在遭到強烈批駁和抵制以及迫于意識形態(tài)加強管理的情況下，有所收斂或暫時蜇伏下來。然而，一個不爭的事實是，“普世價值”已經(jīng)內(nèi)化成一小部分商界、理論界和學(xué)術(shù)界甚至政界人物的價值認同和思維定勢。當(dāng)下，他們不敢或不便像以往那樣在各類論壇、講壇上公開、頻繁地宣傳“普世價值”，但還是會通過微博、微信公眾號等自媒體或者在私密場合不時地發(fā)聲。在他們看來，中國共產(chǎn)黨在建設(shè)和改革開放過程中出現(xiàn)的所有問題都應(yīng)歸因于社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)。他們內(nèi)心深處就認為，中國只有接受“普世價值”才有前途。在經(jīng)濟上，要搞全面私有化，實行完全自由的市場經(jīng)濟；在政治上，要搞三權(quán)分立，實行多黨競選制；在文化上，要搞指導(dǎo)思想多元化，實行新聞自由。

從行動上看，“普世價值論”者在言論收斂的同時，行動上也更加謹慎、更加隱蔽。他們沒有以前囂張了，而是披上了各種“迷彩服”，不易被一般民眾所發(fā)現(xiàn)，甚至直接穿上“馬克思主義”外衣來包裹“普世價值”。他們潛入校園，接近年輕學(xué)生，利用學(xué)生的激情與同情，煽動部分高校社團組織的青年學(xué)生參與到地方勞工糾紛中，故意把一些非政治事件政治化，把正常的勞工糾紛說成是“壓制民主”“限制自由”“剝奪人權(quán)”，挑起群體性事件，發(fā)酵和激化社會矛盾。他們真的是想讓這些學(xué)生參與進去爭取“人權(quán)”“公平”“公正”嗎？根本不是，他們是想搞亂民心影響社會穩(wěn)定，旨在讓更多的人仇恨中國共產(chǎn)黨和社會主義制度。

“普世價值論”越是蜇伏和隱蔽下來，我們越是要警惕，不能掉以輕心。在500多年的資本主義發(fā)展過程中，“普世價值”已經(jīng)成為西方殖民主義的敘事風(fēng)格。在改革開放過程中，西方“普世價值”已成為我國有些人甚至黨內(nèi)個別同志的金科玉律，“普世價值論”的一時收斂或蜇伏與近期西方國家特別是美國在國際社會自我消解“普世價值”不無關(guān)系，與國內(nèi)意識形態(tài)工作的成就不無關(guān)系。但只要國內(nèi)國際一有合適的土壤和環(huán)境，他們就會立刻起來鼓吹、宣傳。要知道，蘇東劇變就是西方和平演變的成果，是所謂“普世價值”的勝利。近年來格魯吉亞、烏克蘭、吉爾吉斯斯坦等國的“顏色革命”，便是以美國為首的西方國家在幕后支持反對派，打著所謂的“民主”旗號，追求所謂的“普世價值”，通過“和平”方式推翻這些國家原有政權(quán)。前車之鑒，不可不察。

中國特色社會主義核心價值觀已經(jīng)贏得了與西方“普世價值”相比較的優(yōu)勢

西方國家為了達到自己的目的，總是把自己的價值觀說成是全人類的價值觀，賦予自己的價值觀以普世形式，把它們描繪成唯一合理的、有普世意義的價值觀。“普世價值”已經(jīng)成為西方的一種強勢話語霸權(quán)。一定意義上，“普世價值”是源于西方的經(jīng)驗，但沒有理由也不應(yīng)該把它們傳播、強加于其他歷史文化不同的國土。正如德國前總理施密特先生所說，“民主、人權(quán)等西方價值觀完全是西方的東西，在亞洲并不行得通……未來，西方價值觀也不可能在亞洲發(fā)揮多大作用”。其實大家都明白，自由、民主、平等、博愛是歷史的、具體的，是需要且能夠用行動來表現(xiàn)的，是與每個個體民眾切身相關(guān)的，并不是縹緲于空中抓不著的抽象之物。中國在改革開放過程中，以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及中國特色社會主義文化，博采眾長，借鑒人類文明包括西方文明中的積極成果，形成了具有中國特色的社會主義核心價值觀。黨的十九大報告提出，要“不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)”，“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。“必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起。”社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。樹立和踐行社會主義核心價值觀對鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持社會主義、共產(chǎn)主義理想，激勵愛國主義和民族精神，引領(lǐng)新時代社會風(fēng)尚，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢增強吸引力和凝聚力，具有重大的意義。從人類政治文明的角度看，社會主義核心價值觀優(yōu)于西方價值觀，并在實踐中已經(jīng)開始對西方“普世價值”的話語體系進行解構(gòu)，在解構(gòu)中推進世界民主政治格局的重塑。

俗話說，非文無以弘道。雖然我國的綜合國力和國際地位不斷提升，但其思想文化的影響力和競爭力與中國的國際地位還不相匹配。其中一個關(guān)鍵性因素就是沒有構(gòu)建起自己的話語體系，尤其是價值觀話語體系，以致在一些領(lǐng)域自覺不自覺地屈從于西方資本主義的話語體系。黨的十八大以來，我國意識形態(tài)工作取得了歷史性進展，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)得到進一步鞏固，社會主義核心價值觀日益成為中國人的精神追求和自覺行動。國內(nèi)外對我國的政治、理論、歷史、現(xiàn)實和未來的認同度越來越高，全黨全國人民的“四個自信”越來越堅定。這些都為我們拒絕西方“普世價值”話語霸權(quán)，建構(gòu)中國特色社會主義價值觀話語體系奠定了良好的基礎(chǔ)。

目前，構(gòu)建中國特色社會主義價值觀話語體系既必須又正當(dāng)時。一是在中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展特別是改革開放以來的實踐中，我們業(yè)已積累了豐富的價值觀話語資源，這些資源能夠提供構(gòu)建超越西方“普世價值”話語體系的素材。二是相對西方在發(fā)展中形成的“普世價值”話語體系，中國特色的價值觀話語體系的構(gòu)建正在實踐中由自在轉(zhuǎn)向自為。三是在改革開放過程中，西方“普世價值”不斷地沖擊中國，在各種敵對勢力內(nèi)外聯(lián)動的鼓動與宣傳下，影響甚廣甚遠，“普世價值”被國內(nèi)不少人奉為圭臬。四是2008年以來，在西方民主不斷陷入困境、遭遇重重危機的同時，西方“普世價值”正在走下“神壇”。五是隨著我國國際影響力的不斷擴大和世界各國對我國發(fā)展成就給予越來越多的關(guān)注和認可，我們對自己的道路、理論、制度和文化充滿自信。

因此我們可以基本研判：在理論和實踐上，中國特色社會主義核心價值觀已經(jīng)贏得了與西方“普世價值”相比較的優(yōu)勢，構(gòu)建和新時代中國特色社會主義相稱的價值觀話語體系的各種條件已經(jīng)成熟。我們完全有能力、有信心構(gòu)建自己的價值觀話語體系。但是，立必須破，這需要我們以巨大的理論勇氣和創(chuàng)新精神，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，逐步破除西方“普世價值”話語的壟斷，構(gòu)建起中國特色社會主義價值觀話語體系，提升我們的話語權(quán)。

（作者為中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義中國化研究部副主任、研究員）

【參考文獻】

①《掀開西方“普世價值”的面紗》，新華網(wǎng)，2015年11月30日。

②《列寧選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年。

③《莫把共同價值與“普世價值”混為一談》，新華網(wǎng)，2016年3月30日。

④劉書林：《“普世價值”問題出現(xiàn)的過程、原因及實質(zhì)》，《政治學(xué)研究》，2008年第6期。

⑤馮虞章：《“普世價值”問題研究八人談——怎樣認識所謂“普世價值”》，《政治學(xué)研究》，2008年第6期。

⑥伍志燕、權(quán)珊珊：《“普世價值論”與社會主義核心價值體系之比較》，《河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報》，2011年4月28日。