【摘要】人類文明是多樣的，由于地域、文化等的差別，文明發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征，但我們不能用高低貴賤來評判不同的文明，我們要在充分尊重不同文明的基礎(chǔ)上，深化國家間的文化交流與合作，在不同文明之間找到最大公約數(shù)，實現(xiàn)不同文明的共同繁榮和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】文明優(yōu)越  文明沖突  文明互鑒  

【中圖分類號】G115    【文獻標(biāo)識碼】A

隨著國家間的交往日益密切，世界文明的交流與融合也越來越深入，但是在霸權(quán)主義國家的政治干預(yù)下，文明優(yōu)越論、文明沖突論等不斷突出文明差異、劃分文明等級、加深文明對抗、割裂人類社會和平與發(fā)展的根基，國際形勢變得更加的不穩(wěn)定，人類面臨的全球性挑戰(zhàn)也更加嚴(yán)峻。世界文明到底應(yīng)該往何處去，中國給出了正確的答案，即文明交流互鑒，只有在交流互鑒中才能實現(xiàn)人類文明的發(fā)展。

文明優(yōu)越論實質(zhì)上是霸權(quán)主義的表現(xiàn)

文明優(yōu)越論是西方中心主義的代名詞，其實質(zhì)上就是妄圖通過貶斥他者來抬高自己，從而實施西方中心主義的策略。“西方文明”這個近代人為制造的概念，確立的初衷就是用來否定世界的多元價值。秉承者的精神世界不存在和而不同，只存在“異端”和對立面。從西方文明優(yōu)越論視角出發(fā)，其他文明都是征服和統(tǒng)治的目標(biāo)與對象，同時這種征服和統(tǒng)治的基本思路卻被各種新名詞層層遮蔽，使得其他文明在這種對比中都“甘拜下風(fēng)”。

文明優(yōu)越論是“普世價值”表皮下的內(nèi)核。文明優(yōu)越論就是在世界范圍內(nèi)制造、散布普世價值。習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上講話指出，“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低貴賤之分”。但自18世紀(jì)“文明”概念誕生起，就成為了西方國家的“自我意識”，一種在禮儀規(guī)范、科學(xué)知識、世界觀等方面都優(yōu)于其他文明的意識。西方人“收繳”了對世界的解釋權(quán)，豎立起一個只有西方能定義的價值標(biāo)尺以及參照物，按照這種標(biāo)尺來衡量，其他文明不可逃避地成為劣等文明。他們不加區(qū)分地貶斥“他者”，一旦被劃定為“他者”，無論根據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)，其就必然劣于西方。

文明優(yōu)越論是實施精神殖民的手段。為何文明優(yōu)越論會奏效，其原因在于：一是，一個懷疑自己歷史的民族必然懷疑自我的文明程度，因為對歷史的解釋決定了我們?nèi)绾慰创约旱奈拿饕约斑@個文明能否延續(xù)下去。西方國家構(gòu)建的文明優(yōu)越論像病毒一樣被植入一些國人的精神世界，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因此被全盤否定。二是，一些西方國家對中國的刻板印象是“負面中國”或“丑陋中國”。西方往往以所謂的“普世價值論”為準(zhǔn)繩，對中國扣以思想“專制”的帽子，從而造成人民認為自己文明落后的錯誤認識。在一遍遍的自我強化下，西方的“文明優(yōu)越”與中國的“文明低劣”刻畫在了大眾的心里，精神殖民從而變得“心悅誠服”。

文明沖突論實質(zhì)上是政治沖突的表象

文明沖突論是實現(xiàn)政治沖突的“黑天鵝效應(yīng)”。根據(jù)學(xué)者鄭若麟在《自由的幻覺》一書中的闡述進行類推，假設(shè)“文明之間是沖突的”，那么根據(jù)“黑天鵝效應(yīng)”原理，就可以推導(dǎo)出導(dǎo)致“文明沖突”的種種因素，這就是文明沖突論的理論論證過程。雖然文明之間確實存在著差異和不同，但是人類文明并未因此而中斷，而是不斷向前發(fā)展、多彩燦爛，因此，文明之間的包容、互鑒、交流、發(fā)展才是主旋律。美國學(xué)者亨廷頓對文明沖突論的論證就是突出文明的差異和不可調(diào)和，加深文明之間的對抗，其實質(zhì)就是維護美國戰(zhàn)略利益，將本不該存在的文明沖突的種種因素推導(dǎo)出來，為政治而發(fā)聲。

文明沖突論是政治沖突的文化包裝。西方國家尤其是美國，在后殖民時代將政治策略落實于文化層面，通過改頭換面，用文明沖突掩蓋其政治意圖，這實質(zhì)上是重建西方世界秩序的一種策略。文明沖突實質(zhì)上是為國家利益尤其是政治利益所服務(wù)的，文明沖突只是外在表象，例如巴以沖突、敘利亞危機等看似是不同文明之間的沖突，但實際卻是利益使然。西方國家的霸權(quán)政治要想謀取利益，就必然要制造不平等，即不同階級、民族、國家、群體之間利益的不平等，可以說，利益才是沖突的根源。

美國是文明沖突論的踐行者。亨廷頓的文明沖突論是建立在美國國家利益之上的，在其國內(nèi)，美國政府罔顧自己多元文化的出身，大刀闊斧地改變多元文化的傳統(tǒng)，想要將美國變成美國人的美國；在國際上，美國政府掩蓋其霸權(quán)主義行徑，以文明沖突論為理論基礎(chǔ)挑起爭端，想要將世界變成美國人的世界。美國在對華貿(mào)易戰(zhàn)中進行貿(mào)易霸凌，或極限施壓，采用強行加征關(guān)稅的霸王條款逼迫中國；或自導(dǎo)自演，控訴中方“出爾反爾”，不遵守約定。在圍繞美中之間的競爭問題上，采用文明沖突論來掩蓋其意識形態(tài)征服和實現(xiàn)國家利益的真實目的。

交流互鑒才是人類文明發(fā)展的唯一道路

交流互鑒是對文明平等的正確判斷。文明交流互鑒就是促進文明之間相互學(xué)習(xí)、取長補短，這一理論的前提就是認為所有文明都是平等的。只有在文明平等的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)文明間的交流互鑒。人類文明是多樣的，由于地域、文化等的差別，文明發(fā)展的狀態(tài)是不同的，但是并不能以此來劃分文明等級，不能用高低貴賤來評判不同的文明。中國追求和而不同，對待文明抱有平等包容的心態(tài)，認為只有包容才能促進文明的互鑒和交流，才能從不同文明中各取所長、實現(xiàn)人類文明更好的發(fā)展。我國提出的“一帶一路”倡議，就是一條互尊互信、包容互鑒的文明發(fā)展之路。突出“人文先行”理念，就是在尊重文明平等的基礎(chǔ)上，深化我國與其他國家文化的交流與合作，實現(xiàn)不同文明的共同繁榮和發(fā)展。文明互鑒、文明平等，不是為了消除差異，而是以共同利益為出發(fā)點，在不同文明之間找到最大公約數(shù)，在差異中尋求統(tǒng)一，追求的是一種“和而不同”的文化理念。

交流互鑒是文明的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。文明的普遍性在于，它是人類發(fā)展過程中不斷生發(fā)出來的，是人類歷史發(fā)展的表現(xiàn)，也是人類社會前進的助推器。文明的特殊性在于不同的文明產(chǎn)生于不同的土壤，由于其所處的自然、社會環(huán)境的不同，它們“都有自己的本色、長處、優(yōu)點”，文明互鑒論就是文明的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的方法論。辯證地看待文明的普遍性與特殊性，就是要秉承求同存異的原則取長補短，促進文明間的交流與學(xué)習(xí)，從而達到共贏的目的。而不是一味地強行同化不同文明或用自身文明取代其他文明。要在促進人類社會不斷向前發(fā)展的同時，就不同文明的獨特性進行各自歷史背景的分析，理解不同文明存在的合理性。

交流互鑒是構(gòu)建人類命運共同體的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，文明發(fā)展的邏輯是，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。文明互鑒論的提出就是為了使不同文明得到充分的交流，從而相互吸取營養(yǎng)、尋求智慧、創(chuàng)新發(fā)展。全球文明建設(shè)乃是人類命運共同體論的重要議題之一，文明交流互鑒就是為了找到人類命運共同發(fā)展的最大公約數(shù)。在全球文明建設(shè)上，習(xí)近平總書記強調(diào)，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。各種文明都是人類文明的組成部分，是超越民族、超越地區(qū)、超越國家的價值基礎(chǔ)，都可以為人類社會的向前發(fā)展貢獻智慧和力量。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【注：本文系上海市社科基金規(guī)劃項目“意識形態(tài)安全視域下中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值及其實現(xiàn)研究”（項目編號：2016EKS002）階段性成果】

【參考文獻】

①習(xí)近平：《深化文明交流互鑒　共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，新華網(wǎng)，2019年5月15日。

責(zé)編/孫垚

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