城市文化建設(shè)應(yīng)把握四組關(guān)系

北京師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)部教授周尚意：城市文化建設(shè)，一方面要把握該做什么，另一方面要把握不能做什么。一般而言，該做什么是不能窮盡的，但某個城市、某個時期不能做什么，這是比較容易想清楚的。在做與不做之間，有四個比較難于把握的問題，一不小心就容易掉入陷阱。

第一，追求文化產(chǎn)業(yè)的GDP和避免人性異化的關(guān)系。一個城市的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展得特別好，但與此同時，也可能催生了一代高強(qiáng)度工作制下的年輕從業(yè)者。這種被強(qiáng)制灌輸?shù)募影辔幕?，壓縮了勞動者的生活時間，可能導(dǎo)致馬克思所說的人性異化。這是城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須注意的。

第二，文化包容和文化批判的平衡。城市文化建設(shè)經(jīng)常會遇到古文化和今文化、雅文化和俗文化、中華文化和外來文化孰優(yōu)孰劣的問題。文化的自信來自我們對任何文化都有清晰的判斷，既懂得如何尊重、包容他者文化，吸納自己和他者文化的精髓；也懂得甄別和批判自己文化和他者文化中的糟粕。

第三，倡導(dǎo)人文精神和發(fā)揮科技力量的平衡。當(dāng)前鋪天蓋地的新技術(shù)力量推動著文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)不斷發(fā)展?？萍嫉牧α看_實可以培養(yǎng)出一個全新的文化消費(fèi)群體，創(chuàng)造出一批高技術(shù)含量的文化產(chǎn)品，造福人類。但是文化發(fā)展最終還要回歸到人的力量，回歸到人的倫理道德基準(zhǔn)上。

第四，歷史宏大敘事和地方敘述魅力的平衡。在城市文化通過建筑、雕塑、其他藝術(shù)作品表達(dá)出來時，如果過于強(qiáng)調(diào)宏大的、抽象的符號，就會沖淡城市文化的多樣性和真實感。有時城市里一個小地方的文化表達(dá)，就能真正感動人們。比如北京金魚池小區(qū)放置的雕塑——小妞子，她是老舍作品《龍須溝》中的苦命孩子。透過這個雕塑，當(dāng)?shù)厝丝梢詥酒疬h(yuǎn)去的生活記憶，其他的人可以看到，人民共和國建立之初，首先選擇城市最窮、最破、最臟的居住區(qū)進(jìn)行改造。這個雕塑既敘述了龍須溝地覆天翻的故事，也折射了大時代進(jìn)程中的一朵浪花。

穩(wěn)妥把握這四組關(guān)系，將推動首都文化展現(xiàn)出人文性的高度、包容性的廣度、文化自覺的深度、文化創(chuàng)造的新度，這是首都文化應(yīng)有的樣子。

城市公共空間要涵養(yǎng)煙火氣、人情味

三聯(lián)書店編輯周玖齡：北京文化具有多元疊加性，不同身份群體內(nèi)部交往頻繁，但彼此之間存在隔閡。城市文化不可能脫離城市生活的根基和居民生活經(jīng)驗的供養(yǎng)。一方面多元疊加構(gòu)成了北京文化的生命力，另一方面形成廣泛認(rèn)同的城市文化需要大量的公共對話。

北京應(yīng)涵養(yǎng)具有煙火氣、人情味的公共交往空間，通過公共交往讓市民更好地認(rèn)同城市文化。而公共交往空間的建設(shè)，重點在于開辟空間，而不在于空間之內(nèi)填補(bǔ)的具體內(nèi)容。有胡同生活經(jīng)驗的人會有感覺，尤其是大雜院，經(jīng)常有一些居民坐在門洞里聊天，慢慢熟悉起來，對鄰居有了感情，從而對街道有了感情，這就是一個認(rèn)同感形成的過程?，F(xiàn)代城市中很多新的中間地帶，比如各類口袋廣場、健身廣場，都可以被很好地利用起來發(fā)揮交往功能。歸根到底，城市公共空間的塑造應(yīng)以人為尺度展開，充分考慮人的生活需要、審美追求、交往需求，注重便利性、舒適度。

城市建筑也是公共空間的一部分，不論是不是公共建筑，都會承載一定的公共功能。紐約市要求所有的建筑都必須預(yù)留出一定的公共陳列空間，陳列藝術(shù)作品，它的城市景觀因此而更加豐富多彩。北歐一些國家也有這樣的經(jīng)驗，比如丹麥大概有十幾個城市明確立法規(guī)定，城市一樓的臨街店鋪不得引入銀行保險公司。因為其立面非常枯燥，業(yè)務(wù)也非常單調(diào)，不能提供審美、交往的功能。北京布局城市公共空間，可以借鑒這些經(jīng)驗，通過預(yù)留公共陳列空間、雕琢樓宇立面設(shè)計，提升城市藝術(shù)感，拉近城市景觀與民眾生活間的距離。

文字整理：譚一鳴 鄭芳芳 謝玉璇