【摘要】新生代農(nóng)民工是我國(guó)社會(huì)中一個(gè)十分重要的群體，對(duì)國(guó)家的建設(shè)發(fā)展起著重大作用，對(duì)他們的人生價(jià)值觀予以關(guān)注和引導(dǎo)是新生代農(nóng)民工健康成長(zhǎng)的需要。在新生代農(nóng)民工人生價(jià)值觀的培育中，應(yīng)遵循價(jià)值觀形成發(fā)展規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】新生代農(nóng)民工 人生價(jià)值觀 群體需求

【中圖分類號(hào)】F325.15 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

價(jià)值觀是在人的需要和自我意識(shí)的引導(dǎo)之下，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中，在文化和教育引導(dǎo)的基礎(chǔ)上形成的。遵循價(jià)值觀形成發(fā)展規(guī)律是新生代農(nóng)民工人生價(jià)值觀培育的基本要求。價(jià)值觀的生成理論可以幫助我們深刻了解新生代農(nóng)民工人生價(jià)值觀的生成過程和特點(diǎn)，探尋新生代農(nóng)民工樹立正確人生價(jià)值觀的路徑和規(guī)律。

價(jià)值觀形成的前提：需要和自我意識(shí)

需要是人的本性，是人在生存和發(fā)展過程中來自內(nèi)部的某種要求、意向和愿望，是激發(fā)人的意識(shí)活動(dòng)的源泉，是形成價(jià)值觀的客觀前提。需要對(duì)人的價(jià)值觀形成起著調(diào)節(jié)和維持作用，需要是價(jià)值觀形成的主體依據(jù)。同時(shí)，價(jià)值觀是人的需要內(nèi)在尺度的反映。需要激勵(lì)和指引著個(gè)體的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)，需要是個(gè)體價(jià)值觀認(rèn)同和價(jià)值觀踐行的原動(dòng)力。個(gè)體為了滿足自身的需求而去從事認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)。新生代農(nóng)民工為了滿足自身的利益需求，而去創(chuàng)造人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。如果他們的利益需求得不到滿足，他們的人生價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)失去動(dòng)力。因此，要注意不同人口學(xué)變量的新生代農(nóng)民工所呈現(xiàn)出來的不同的需求特點(diǎn)，并創(chuàng)造條件去滿足他們的合理需求，有利于他們形成正確的人生價(jià)值觀。

個(gè)體需求分為物質(zhì)需求和精神需求。物質(zhì)決定意識(shí)，個(gè)體物質(zhì)需求得到滿足了，有利于其追求更高層次的精神需求。因此，在新生代農(nóng)民工人生價(jià)值觀的研究中，應(yīng)關(guān)注新生代農(nóng)民工的物質(zhì)需求，滿足他們的物質(zhì)需求，為他們形成科學(xué)的人生價(jià)值觀創(chuàng)造有利的物質(zhì)條件。另外，需求分為個(gè)人需要和群體需要。雖然不同人口學(xué)變量的新生代農(nóng)民工之間存在著不同的需求，但個(gè)體總是隸屬于一定的社會(huì)群體，個(gè)體需求總是與群體的需求相聯(lián)系。伴隨著新生代農(nóng)民工個(gè)體的成長(zhǎng)，他們會(huì)逐漸將群體的需要內(nèi)化，而群體需要也是由個(gè)體需要轉(zhuǎn)化而成的。二者相互聯(lián)系，不可分割。因此，在新生代農(nóng)民工人生價(jià)值觀培育的過程中，應(yīng)引導(dǎo)新生代農(nóng)民工將個(gè)體需要融入群體需要中，并注意協(xié)調(diào)好個(gè)體需要和群體需要的沖突。

自我意識(shí)也是價(jià)值觀形成的前提條件。自我意識(shí)是個(gè)人作為主體的一種意識(shí)，包含了個(gè)人對(duì)自身問題和個(gè)人與他人關(guān)系的一系列思考。自我意識(shí)的正確與否關(guān)系到價(jià)值觀形成的具體性質(zhì)。正確、理性的自我意識(shí)能夠塑造健康的人格，形成正確的價(jià)值觀。自我意識(shí)的發(fā)展和完善可以提高個(gè)體的認(rèn)知能力，使個(gè)體能夠客觀地認(rèn)識(shí)自己、接納自己、評(píng)價(jià)自己和肯定自己的價(jià)值，對(duì)價(jià)值觀的塑造產(chǎn)生積極作用。自我意識(shí)的完善還可以豐富個(gè)體的情感世界，促進(jìn)個(gè)體意志力的發(fā)展。意志力在價(jià)值觀認(rèn)知向價(jià)值行動(dòng)的轉(zhuǎn)化過程中起著關(guān)鍵作用。要了解新生代農(nóng)民工所處的社會(huì)環(huán)境，引導(dǎo)他們形成正確的自我意識(shí)，從而促使他們學(xué)會(huì)正確看待自我，正確對(duì)待和處理自我與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系，能夠?qū)€(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，自覺地為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。新生代農(nóng)民工面臨一系列的現(xiàn)實(shí)問題：經(jīng)濟(jì)收入水平和文化水平較低、社會(huì)保險(xiǎn)擁有率較低、居住環(huán)境和工作環(huán)境較差、身份受到一定的歧視、遇到挫折和困難時(shí)無助等，這些現(xiàn)狀需要較長(zhǎng)時(shí)間去改善，這就需要引導(dǎo)新生代農(nóng)民工正確地認(rèn)識(shí)自我和評(píng)價(jià)自我，學(xué)會(huì)調(diào)適自我，從而形成科學(xué)的人生價(jià)值觀。

價(jià)值觀形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：社會(huì)實(shí)踐

價(jià)值觀的形成與發(fā)展離不開社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐也有重要的指導(dǎo)作用。價(jià)值觀反映出個(gè)體對(duì)人和事物的認(rèn)識(shí)，因此，價(jià)值觀是在生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，最終也要回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)自身是否正確，進(jìn)而用正確的價(jià)值觀來指導(dǎo)生活實(shí)踐。人生價(jià)值觀的形成也要遵循這個(gè)規(guī)律。新生代農(nóng)民工人生價(jià)值觀的形成是知行合一的過程，他們關(guān)于人生目的、人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)是前提，將這些認(rèn)識(shí)內(nèi)化于心、外化于行是關(guān)鍵，社會(huì)實(shí)踐則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的重要途徑。新生代農(nóng)民工人生價(jià)值觀產(chǎn)生于、存在于生活實(shí)踐，是對(duì)生活實(shí)踐的客觀反映。因此，對(duì)新生代農(nóng)民工人生價(jià)值觀的培育需要融入他們?nèi)粘５墓ぷ?、生活、休閑等實(shí)踐活動(dòng)中，讓他們?cè)谶@些實(shí)踐活動(dòng)中感知它、領(lǐng)悟它，分析出已有的人生價(jià)值觀與社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀之間的相同點(diǎn)和相融點(diǎn)，從而提升他們對(duì)社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀的情感認(rèn)同，進(jìn)而使他們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中經(jīng)常、反復(fù)地去踐行社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀的價(jià)值準(zhǔn)則，并把自己的日常行為與社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀相對(duì)照，不斷反思和修正自己的行為。這樣才能將人生價(jià)值觀的價(jià)值要求落到實(shí)處，并轉(zhuǎn)化為新生代農(nóng)民工的日常行為方式，提升他們的人生價(jià)值踐行能力，形成正確的人生價(jià)值取向。

價(jià)值觀形成的重要影響因素：文化和教育引導(dǎo)

價(jià)值觀的形成離不開文化。文化的核心是思想精神，而思想精神直接影響人們的情感、需求、愿望，直接影響價(jià)值觀的形成與發(fā)展。優(yōu)秀文化是一個(gè)民族的文化標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)了這個(gè)民族所追求的價(jià)值理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為價(jià)值觀的形成輸送源源不斷的文化養(yǎng)料。因此，正確價(jià)值觀的形成離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效涵養(yǎng)。新生代農(nóng)民工正確價(jià)值觀形成于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)之中，其發(fā)展也離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持久、長(zhǎng)效的滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀價(jià)值理念，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“仁、義、禮、智、信”等都對(duì)新生代農(nóng)民工的人生價(jià)值觀產(chǎn)生了積極的影響?？梢姡腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新生代農(nóng)民工人生價(jià)值觀培育提供了豐富的養(yǎng)料，是其價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行的文化支撐。我們應(yīng)該考慮如何找到傳統(tǒng)文化與新生代農(nóng)民工人生價(jià)值觀的契合點(diǎn)，借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育新生代農(nóng)民工的人生價(jià)值觀。

價(jià)值觀形成離不開教育引導(dǎo)。教育引導(dǎo)對(duì)新生代農(nóng)民工人生價(jià)值觀的形成起著重要作用。個(gè)體價(jià)值觀的形成與發(fā)展是個(gè)體能動(dòng)的價(jià)值選擇、接受與社會(huì)價(jià)值的習(xí)得雙向互動(dòng)的過程。社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀，難以由個(gè)體自發(fā)頓悟后形成，而要通過教育引導(dǎo)等方式將其傳遞給個(gè)體，促使個(gè)體的價(jià)值觀念形成。因此，教育引導(dǎo)是培育共同價(jià)值觀的重要途徑。價(jià)值觀教育的主要內(nèi)容之一就是人生價(jià)值觀教育。人生價(jià)值觀教育指的是“使每個(gè)人在身心、智力、審美意識(shí)、責(zé)任感和精神面貌等方面得到全面的發(fā)展，保證每個(gè)人有能力自主地創(chuàng)造自己的人生命運(yùn)，不斷豐富和完善自己的人格，充分實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值”。雖然新生代農(nóng)民工的人生價(jià)值觀形成于自身人生價(jià)值認(rèn)知、人生價(jià)值選擇、人生價(jià)值踐行的整個(gè)過程，但是在這個(gè)過程中離不開教育引導(dǎo)的輔助。雖說“教育只能根據(jù)人的天分和可能性來促使人的發(fā)展，教育不能改變?nèi)松哂械谋举|(zhì)。但是，沒有一個(gè)人能認(rèn)識(shí)到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來喚醒人所未能意識(shí)到的一切”。因此，傳遞社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀，培育新生代農(nóng)民工人生價(jià)值選擇與踐行能力，促進(jìn)他們?nèi)松鷥r(jià)值觀更好地形成與發(fā)展，需要發(fā)揮教育引導(dǎo)的重要作用。

（作者為云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【注：本文系云南大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目“云南社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：C176240102-ZD005）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①鄭永延：《人的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐》，北京：人民出版社，2006年。

②[德]卡爾·雅斯貝爾斯著、鄒進(jìn)譯：《什么是教育》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991年。

責(zé)編/李一丹 美編/楊玲玲

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