【摘要】“國學熱”既為國學教育發(fā)展提供了契機，也產(chǎn)生了不少現(xiàn)實問題。為此，廣大教育工作者、文化工作者必須勇于擔當、積極投入，讓國學教育真正回歸經(jīng)典、回歸校園、回歸純粹；并創(chuàng)新、豐富國學教育方式，讓國學教育活起來，以國學教育發(fā)揚并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】國學 回歸 講好中國故事 【中圖分類號】K207.8 【文獻標識碼】A

自20世紀80年代起，“國學”漸漸成為教育的熱門詞語。在人群密集處散發(fā)的傳單中，在街邊鱗次櫛比的廣告牌上，在校門口接孩子家長的閑聊里，都能看到或聽到“國學”一詞，穿漢服、行大禮、拜先師、讀四書一時間成了時尚。正如鐘敬文先生所說，“國學”是“民族醒覺意識”的體現(xiàn)。曾飽受欺凌的中華民族從各個方面確認自己的獨立身份，自己民族所創(chuàng)建并持有的文化理念，則是確立獨立身份的重要依據(jù)。隨著產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的不斷推進，國學教育也滋生了不少亟待解決的問題。

國學教育創(chuàng)造文化價值的同時也產(chǎn)生了現(xiàn)實問題

中國的歷史悠遠綿長，中華民族創(chuàng)造的文化博大精深，“國學”一詞是對它極為宏觀的概括，這從國學大師編寫講義、出版教材中可見其奧。1906年發(fā)起國學講習會的章太炎發(fā)行講義，按典籍分類將國學分為六種：諸子學、文史學、制度學、內(nèi)典學、宋明理學、中國歷史。1905至1906年，劉師培編著中小學“國學教科書”，按學科分類將國學厘為倫理、經(jīng)學、中國文學、中國地理、中國歷史五部。中央黨校（國家行政學院）王杰教授主編的《領(lǐng)導干部國學大講堂》，煌煌四大冊集中了當代文化大師討論國學的文章，涉及文化的方方面面，也只是籠統(tǒng)地述說國學是“在中國的歷史中形成的一種學術(shù)思想體系”，是“中國歷史經(jīng)驗的理論總結(jié)”。據(jù)教育部“十二五”規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學生人格培養(yǎng)研究》課題組所說，目前通用的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，至少包括經(jīng)典著作、傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗文化三個部分，這也是一種留有余地的分類方法，給國學研究以及國學教育留下了巨大空間。就承擔中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的各級學校來說，不僅優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)典、藝術(shù)、民俗的相互關(guān)聯(lián)性和整體性難以把握，而且針對受教育者年齡段差異的教材與課程設(shè)置也難以安排。此外，缺少能夠把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會貫通并對學生進行素質(zhì)教育的教師也是國學教育面臨的亟待解決的問題。

從國學熱形成之日起，最能捕捉市場的資本便迅速找到了增殖的機會。數(shù)據(jù)顯示，全國經(jīng)營范圍包括國學教育的相關(guān)企業(yè)已達4000余家，雖然其中不乏良心企業(yè)，但也有不少是打著“國學”旗號，實則圈錢盈利的劣質(zhì)機構(gòu)，它們要么由于師資條件、辦學能力等因素的制約，無法形成有效的國學教育體系，影響國學的傳播與發(fā)展；要么向社會大眾兜售“偽國學”，將傳統(tǒng)文化中應(yīng)予摒棄的糟粕當作教學內(nèi)容，對中國傳統(tǒng)文化誤解甚至曲解以便達到博人眼球的效應(yīng)從中謀利。一些社會培訓機構(gòu)擅自招收適齡兒童、少年，以“國學”“女德”教育等名義開展全日制教育、培訓；還有一些培訓機構(gòu)打著“傳承國學”的幌子，行“掛羊頭賣狗肉”之事，傳授“三從四德”、占卜、風水等封建糟粕，使“偽國學”大行其道。種種現(xiàn)象表明國學教育行業(yè)亟需整治。

國學教育須真正回歸經(jīng)典、回歸校園、回歸純粹

在資本面前，承擔國家全面推進素質(zhì)教育重任的各級各類學校確實顯得有些“柔弱”，這種情況必須花大力氣盡快改變；而廣大教育工作者、文化工作者則必須勇于擔當、積極投入，讓國學教育真正回歸經(jīng)典、回歸校園、回歸純粹。

第一，努力回歸經(jīng)典的嘗試：對傳統(tǒng)經(jīng)典進行具有時代特征的認真解讀。例如，2018年末由中國老年學和老年醫(yī)學學會孝文化分會組織、華齡出版社出版了《〈孝經(jīng)〉與孝行故事》一書重新詮釋了中華傳統(tǒng)文化的核心理念之一——“孝”，通過具體孝行故事廣泛傳播“二十四孝”，作者依據(jù)時代的發(fā)展賦予該書兩個新功能，其一是努力“回歸經(jīng)典”，對《孝經(jīng)》原文作了科學梳理；其二，對傳統(tǒng)的“二十四孝”故事，作了科學解讀。譬如，大家熟知的《木蘭從軍》，過去解讀較多突出花木蘭的“孝行”，新解中則清晰點明花木蘭具有為國效力而不求封官獲賞的愛國“忠心”，突出了“忠”與“孝”并不矛盾、真正的“忠”是不求個人私利的思想，加強了故事的教育意義?；貧w并創(chuàng)造性地重讀經(jīng)典，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也為國學教育注入了時代活力和新鮮血液。

第二，努力回歸校園的嘗試：國學教育的重心應(yīng)該是在各級各類學校而非社會上魚龍混雜的培訓機構(gòu)，同時也要讓身邊的、家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為學生學習的大教室、活課堂。例如，2017年獻縣縣委宣傳部主持編寫了《獻縣歷史文化實驗讀本》，升入中學的初一學生人手一冊，起到了很好的國學傳承普及效果。編撰鄉(xiāng)土文化教材的目的是把“鄉(xiāng)愁”具化為“鄉(xiāng)愁教育”，讓每一名青少年了解自己的家鄉(xiāng)、熱愛自己的家鄉(xiāng)，知道家鄉(xiāng)的可愛，樹立熱愛家鄉(xiāng)的情感，激發(fā)建設(shè)家鄉(xiāng)的愿望。但是，鄉(xiāng)土文化教材不能取代語文課，而要當作思想教育課、藝術(shù)創(chuàng)新課來上。鄉(xiāng)土文化教材讓學生走出教室，到雖耳熟能詳卻并不真正了解的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大課堂”中學習并增長本領(lǐng)，是國學教育回歸校園的有效途徑。

第三，努力回歸純粹的嘗試：讓受教育者更為廣泛、更為直接地接觸原生材料，激勵他們的求知欲，提升他們的思辨力，真正做到學而有獲、學而有益。有關(guān)回歸純粹中華文化傳統(tǒng)教育的思考，源于對2014年高考改革后語文試卷中“古代詩文板塊”的認知：這次試卷一改以前的出題方式，文言文的閱讀材料一律出自《二十四史》，所涉及內(nèi)容都是極富正能量的歷史人物和事跡。須知考生答卷并非僅為做題拿分，考生一邊做題一邊受到正能量的激發(fā)鼓勵，可見一部《二十四史》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶藏。每年近千萬的高考考生，其中能有幾人通讀過《二十四史》呢？的確，一部3000余卷、4700萬字的巨著，一個人不吃不喝不休不眠，終其一生也難以讀完。如何將國學教育從應(yīng)試教育中剝離，使之回歸純粹的文化傳承和文化價值，是值得教育工作者深入思考的問題。

創(chuàng)新教學形式，讓國學教育活起來

進行教育的最好形態(tài)是把教材教學轉(zhuǎn)化成故事，青少年是喜歡讀故事的，故事講得好，不但能提升教育效果，而且能耳濡目染地提高青少年的道德修養(yǎng)。但故事如此之多，就需要認真推敲、悉心揀選、合理分類、強化效果。國學教育須充分利用中華文化寶庫，遴選優(yōu)質(zhì)文化資源，針對不同年齡段的受教育者，采用故事、演講、表演、短劇、動漫、微電影、VR、展覽等方式提供優(yōu)質(zhì)教育產(chǎn)品。

2019年8月，習近平總書記視察甘肅時強調(diào)，“我們一定要重視歷史文化保護傳承，保護好中華民族精神生生不息的根脈”。習近平總書記在不同場合也經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，展現(xiàn)了深厚的國學功底，表達了自己對經(jīng)典國學和文化的熱愛情結(jié)和對民族文化傳承發(fā)展的期待。生之有理，傳之有序，是祖先的智慧，是數(shù)千年來中國人的思維方式、行為方式的高度總結(jié)。以國學教育發(fā)揚并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化任重道遠。

（作者為北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院教授）

責編/韓拓 美編/楊玲玲

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標明來源及作者，否則追究法律責任。