【摘要】經(jīng)過幾年狂飆突進式的發(fā)展后，泛娛樂主義在2019年呈現(xiàn)出知往知返、不斷演化的特征，其發(fā)展與趨勢可歸結(jié)為“重返現(xiàn)實”這一大主題。以跨媒介敘事為手段，泛娛樂以其更加“輕巧”“靈變”的特點滲入到了以速度為本位的互聯(lián)網(wǎng)世界，泛娛樂作為生存方式讓我們再度思索重返現(xiàn)實的重要意義，也讓我們明白娛樂中已然更多地加入了自我，甚至是自我生命與命運的維度。

【關(guān)鍵詞】泛娛樂主義 重返現(xiàn)實 數(shù)字技術(shù) 【中圖分類號】C936 【文獻標識碼】A

自信息技術(shù)革命以來，泛娛樂思潮以其跨媒介敘事之態(tài)，深入到政治、經(jīng)濟、社會、文化的機理之中，對信息傳播內(nèi)容、載體、形式、形態(tài)乃至社會變遷都發(fā)揮著非凡的作用。早在1962年電力媒介興起之初，麥克盧漢就明確指出信息和娛樂的二元分割時代結(jié)束了。隨著娛樂產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，“泛娛樂”作為一種思潮經(jīng)歷了從概念的提出、警惕、防備、反思、接受、默認的全過程，特別是2019年，隨著直播電商與短視頻直播等的發(fā)展，娛樂與政治、娛樂與經(jīng)濟、娛樂與社會、娛樂與文化之間不斷生成著各種復(fù)雜多變的關(guān)系，在泛娛樂思潮溫情的面紗下，娛樂在不知不覺中改變著自我，變革著社會。

2019年，“重返現(xiàn)實”成為泛娛樂思潮的鮮明主題

2019年泛娛樂經(jīng)過幾年狂飆突進式發(fā)展后，終于也呈現(xiàn)出知往知返、不斷演化的特征，其發(fā)展與趨勢可歸結(jié)為“重返現(xiàn)實”這一大主題。返回不是倒退，不是對過去經(jīng)歷的簡單否定，而是重返日常生活，在自我認知的前提下、在否定之否定中不斷獲得發(fā)展的能力。自胡塞爾提出“回到事情本身”后，哲學界便經(jīng)歷了一次從純粹形而上學的思辨討論回歸到具體日常生活的考察與思考。由此，“何為良善生活？”亦或“何為幸福生活”這一西方古典哲學興起時最為重要的問題，再次成為了思想家關(guān)注的焦點。重返現(xiàn)實中蘊含著一種樸素而誠真的人類發(fā)展傾向性：人類社會并不總是線性進步。

泛娛樂之所以形成思潮之勢，就是因為其表達方式的多變以及語言、言語內(nèi)在游戲規(guī)則在不同時空中的“恣意妄為”，正如列維斯特勞斯所言：“史前史和考古學知識的發(fā)展傾向于把我們不自覺地想象成在時間中依次排列的文明的形式放在空間中展示。”這意味著：第一，“進步”既不是必要的也不是連續(xù)的，它是跳躍式的，或者像生物學家所說，是突變式的。第二，這些突變不意味著永遠朝著一個方向前行；中途會發(fā)生方向上的變化。泛娛樂最重要的特征就是線性思維與認知的打破，打開了我們對時空的想象，為不同觀念、意義在時空中任意穿梭、滲透提供了無限的可能性。

“重返現(xiàn)實”中的泛娛樂是在技術(shù)快速躍遷、人們觀念急速流變的雙重作用下共同實現(xiàn)的。2019年，無論人文社科還是信息科技、物理、生命等理工科，學界與業(yè)界共同面對與思索著同一個主題：數(shù)字人性、技術(shù)倫理與人類未來。面對人類自身創(chuàng)造出來的強大算法與算力，人類如何應(yīng)對，人的位置在哪里等諸多問題令人擔憂。翻閱人類社會發(fā)展畫卷，面對外在不可控的存在物，自人類思想開端中便存在著“普羅米修斯式”與“俄耳甫斯式”兩種姿態(tài)。

通過對“泛娛樂”概念本身的審視，我們能從問題中預(yù)見未來發(fā)展，從解構(gòu)中尋求建構(gòu)

法國思想家皮埃爾·阿多指出，普羅米修斯式的態(tài)度靈感來自于大膽、無窮的好奇心、權(quán)力意志和追求實用，而俄耳甫斯態(tài)度式的靈感則來自于在神秘面前的敬畏和無私欲。兩種對立的姿態(tài)同時作用，使得人們在面對技術(shù)時，既有恐懼與控制的欲望，又充滿憂慮與敬畏的希望。人們在欲望與希望交錯的張力中，為人自身在跨越時空中知往知返提供了無限可能的空間。

泛娛樂作為一個概念，它的內(nèi)涵外延應(yīng)在不同事件中生成與顯現(xiàn)其復(fù)雜的內(nèi)容與樣態(tài)，在系統(tǒng)中看見其差異性的作用與反作用力，洞見到一個不斷生成中的泛娛樂。泛娛樂全方位滲入到社會生活中，簡單地批判指責它的“不莊重”“不嚴肅”甚至“不道德”是一種觀察的視角，但批判過后如何解決才是問題所在。古代的智慧是“順勢而為”，這需要在“泛娛樂”日益流行的背后，感知到直指人心的價值內(nèi)涵與其在系統(tǒng)中的用途與性能。道德有內(nèi)外部的相對強制、穩(wěn)定和確定的特征，體現(xiàn)出人們的態(tài)度、意圖、行為規(guī)則與準則，我們需要進入另一種認知維度，對泛娛樂的概念進行再審視。

通過對“泛娛樂”概念本身的審視，使得我們能從問題中預(yù)見到未來發(fā)展，從解構(gòu)中尋求建構(gòu)。當我們以一種主觀化的方式去分析泛娛樂的種種表征時，便可清晰地看到構(gòu)成泛娛樂主體的行動者們，如何以“脫離者”“被排斥者”的姿態(tài)，在技術(shù)帶出的開放系統(tǒng)中用自我的策略尋求生存之道。從邊緣到中心，從抱怨到影響現(xiàn)實的社會系統(tǒng)，泛娛樂的概念承擔著自我哀歌式的主觀化運動，泛娛樂概念打開后所獲得的張力，使其在社會生活中無處不在，無時不有。

對“泛娛樂”合理性的再審視和再認識

“泛娛樂”表面上是人們對以往許多嚴肅、宏大、邏各斯中心主義的內(nèi)容與形式的摧毀，實則上卻是以時代特有的流動、輕盈、快速等特點為歸旨，采取活潑、具體、多中心等反諷、隱喻的表達形式，反映的依然是人類生存與發(fā)展的問題。在這場運動中以嬉笑怒罵，看似無厘頭的形式，實際承載了許多現(xiàn)實關(guān)懷與人們樸素的情感。政策制定者需要具備透過現(xiàn)象看見其實質(zhì)的能力，以此為基礎(chǔ)對其進行輿論上的引導(dǎo)與合理化利用，如此才能減少甚至避免在輿論引導(dǎo)中“上綱上線”式的簡單粗暴做法，在重大問題上能具體而微地在更深層面上進行討論與認識。

2019年出現(xiàn)了這樣一種值得關(guān)注的現(xiàn)象，與網(wǎng)紅結(jié)合衍生出的“網(wǎng)紅帶貨”，將娛樂、信息以及購買、消費、公益等結(jié)合在一起，由此出現(xiàn)了新的傳播形態(tài)，它們成為我國脫貧攻堅事業(yè)助力的生動的“泛娛樂”案例，也是一次泛娛樂思潮與現(xiàn)實關(guān)懷緊密結(jié)合實現(xiàn)良性互動的成功實踐。這一案例的成功得益于國家從制度政策層面進行保障，并積極引導(dǎo)與規(guī)范。

2019年11月1日，國家廣播電視總局發(fā)布《國家廣播電視總局辦公廳關(guān)于加強“雙11”期間網(wǎng)絡(luò)視聽電子商務(wù)直播節(jié)目和廣告節(jié)目管理的通知》（以下簡稱《通知》），其中廣電總局解釋網(wǎng)絡(luò)視聽電子商務(wù)直播節(jié)目和廣告節(jié)目包括資訊服務(wù)、植入廣告、“創(chuàng)意中插”、直播購物、購物短視頻等在內(nèi)，承認了直播購物以及購物短視頻的存在。《通知》的出臺，對網(wǎng)紅直播帶貨存在的合法性與合理性予以了官方承認，從大的制度層面予以肯定。賦予“直播帶貨”合法地位，對仍然處于探索階段的直播節(jié)目規(guī)定了底線規(guī)則，為其合理助推國家行動指明了方向。從批判的角度，網(wǎng)紅帶貨可以被當成是“商品拜物教”“消費主義”淋漓盡致地體現(xiàn)；但從建設(shè)的角度，可以看到普通個體利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺為還處于貧困階段的人們創(chuàng)造了大有作為的無限圖景。政府部門、公益組織、社會企業(yè)等機構(gòu)與組織曾經(jīng)需要花一年乃至更長時間來組織人力、物力、財力的大工程，憑借互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速、透明、實時等特點，在幾個小時甚至幾分鐘內(nèi)就能完成，事半功倍且成效顯著。此種成功實踐，每天在互聯(lián)網(wǎng)世界中都上演，不勝枚舉。

泛娛樂思潮在復(fù)雜多變的跨媒介敘事中不斷展開溝通與對話，其顛覆過往，也創(chuàng)造未來

敘事著眼于意義的產(chǎn)生、生產(chǎn)、生成、變形、變異等，是對意義構(gòu)成與形式的研究?；ヂ?lián)網(wǎng)社交媒介的發(fā)達，媒介社會化與社會媒介化，使得媒介表意無處不在、無處不顯。泛娛樂主義不僅僅是一種自我表達，更重要的是洞察與自決能力的培養(yǎng)與養(yǎng)成。

發(fā)端于文學的敘事學從一開始就有著跨媒介的視閾。1966年羅蘭·巴特在《交際》雜志發(fā)表論文《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》時就認為，“對人類來說，似乎任何材料都適宜于敘事，敘事承載物可以是口頭和書面的有聲語言，是固定的或活動的畫面、是手勢，以及所有這些材料的有機混合；敘事遍布于神話、傳說、寓言、民間故事、小說、史詩、歷史、悲劇、正劇、喜劇、啞劇、繪畫、彩繪玻璃窗、電影、連環(huán)畫、社會雜文、繪畫等不一而足。這些幾乎以無限的形式出現(xiàn)的敘事遍存于一切時代、一切地方、一切社會”。德國敘事學家邁斯特也認為，敘事是跨媒介的現(xiàn)象，沒有哪個敘事學家對此持有異議。文學是敘事承擔的主力之一而不是全部。在印刷時代，跨媒介敘事的討論主要囿于文學作品領(lǐng)域，彼一時的“泛娛樂”主要表現(xiàn)為大眾小說、通俗讀物等占據(jù)閱讀市場的主要領(lǐng)域。嚴肅文人、教育機構(gòu)也曾憂心忡忡地認為，此種泛娛樂化會“荼毒”青年人的心靈。時過境遷，曾經(jīng)的“低俗”顯然經(jīng)過時間沉淀也有成為經(jīng)典的態(tài)勢。

隨著電力媒介的不斷發(fā)達，跨媒介敘事開始成為媒介化社會以及社會化媒介本身的敘事方式。“改變”成為互聯(lián)網(wǎng)時代的主題，也是泛娛樂思潮得以存在與發(fā)展的動力。能否最大限度地調(diào)動和激發(fā)這一動力，是值得深思的問題。需要強調(diào)的是，在傳播過程中不僅是實現(xiàn)信息的表達與傳遞，更是將傳播目標推進為以行動促成改變的能力。橫跨多個媒介所展開的故事具有了更多維度的認知空間，綜合不僅體現(xiàn)在形式上，也彰顯在具體實現(xiàn)的目標上。過去表達、行動、改變是在線性時間序列上依次鋪排的，人們把復(fù)雜的故事或事件進行裁剪以適應(yīng)單一媒介敘事的需要?；诳缑浇榧夹g(shù)，過去、現(xiàn)在與未來“三位一體”在當下的實現(xiàn)成為可能，同時也為事件與實踐的復(fù)雜呈現(xiàn)提供了種種道路。這里“可能”意味著實現(xiàn)具備了應(yīng)有的渠道與用途，但“能不能”穿透泛娛樂表征，將其導(dǎo)向“為社會服務(wù)”這一目標，卻考驗著身處跨媒介敘事中不同主體的自身洞察與行動的能力。這一切都離不開人們在不同認知層面上的溝通與對話的自我內(nèi)省與反思的能力，泛娛樂思潮也正在人與自我、人與他者、人與物、人與現(xiàn)象等復(fù)雜多變的跨媒介敘事中不斷展開溝通與對話，其顛覆過往，也創(chuàng)造未來。

娛樂中已更多地加入了自我感知，甚至是個體生命與命運的維度

以跨媒介敘事為手段，泛娛樂以其更加“輕巧”“靈變”的特點滲入到了以速度為本位的互聯(lián)網(wǎng)世界，在摩擦與碰撞中，激發(fā)出了各行各業(yè)新業(yè)態(tài)、新生態(tài)、新模式等。在當下，馬克思名言“人是社會關(guān)系的總和”依然有著重大的理論指導(dǎo)意義，只是在泛娛樂思潮中，個體差異化導(dǎo)致社會關(guān)系的解構(gòu)與重構(gòu)，由此娛樂也在影響著中國社會的變遷。

身體的不在場，更凸顯其他要素在場的重要性。自我存在依憑的是他者與所處平臺。如何與他者、與平臺之間建立何種關(guān)系，需要交流與溝通的能力。這一能力，是當下最為重要的實踐倫理。從網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)知識付費節(jié)目乃至于網(wǎng)絡(luò)游戲、直播帶貨，它們披著“娛樂”的外衣，借助聲、畫、音等手段，實現(xiàn)情感在場、行動在場、實踐在場、改變在場。從事這些活動的個體與屏幕前的觀眾、粉絲互動很難使用事前準備好的稿子，直播人員的所有外在身份作為保護與樹立權(quán)威的屏障也難以發(fā)揮作用，其溝通與互動的能力不僅僅是由言語表達得以實現(xiàn)的，更是考驗著其察言觀色、擇機而行的能力，而這些能力的培養(yǎng)不是一蹴而就的，更多是每個人生命底色的呈現(xiàn)。

泛娛樂世界的多元異質(zhì)性在反復(fù)動態(tài)生成過程中，需要將更多復(fù)雜且看似無關(guān)事物聯(lián)系在一起思考的能力，既有的制度本身需承擔自身的任務(wù)，也需要順勢而為，建構(gòu)全社會相關(guān)領(lǐng)域都應(yīng)參與而得以實現(xiàn)的策略與政策。毀滅與創(chuàng)造一體，少數(shù)人的聲音往往體現(xiàn)出邊緣對中心的革命，也是時代發(fā)展中的必要一環(huán)。利奧塔爾告訴我們，對正義的向往和對未知的向往都應(yīng)受到同樣的尊重。面對泛娛樂思潮的不同表現(xiàn)樣態(tài)，我們需要從概念、事件、時間加以思考，提升各方交流中的對話、傾聽、做事能力，使得整個社會系統(tǒng)獲得一種張力，盡管這種張力有著強烈的矛盾甚至對立緊張的關(guān)系，但它卻是復(fù)雜系統(tǒng)生命力的源泉，在更大范圍的跨媒介敘事中讓人們從異質(zhì)思想不斷反省，修正或提升自我意識，以更好地面向未知與未來。

（作者為北京大學新聞與傳播學院教授、博導(dǎo)；北京大學新聞與傳播學院博士研究生仁增卓瑪對此文亦有貢獻）

責編/孫垚 美編/楊玲玲

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