【摘要】唐朝通過(guò)對(duì)外部世界主要是西域與中亞地區(qū)的涵育式拓展，在多渠道的中外交往過(guò)程中，物質(zhì)貿(mào)易與文化交流都雙向展開(kāi)，構(gòu)建起了一個(gè)以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京為中心的具有良好國(guó)際秩序的世界性帝國(guó)，樹(shù)立了前近代國(guó)家對(duì)外交往的典范。唐朝對(duì)外交往世界格局的形成，主要取決于富足強(qiáng)大的綜合國(guó)力、開(kāi)放進(jìn)取的社會(huì)心態(tài)以及多元包容的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】唐朝 對(duì)外交往 雙向互動(dòng) 世界格局

【中圖分類號(hào)】K242 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

民富國(guó)強(qiáng)的綜合實(shí)力與對(duì)外交往的國(guó)際責(zé)任意識(shí)

唐朝在與世界各國(guó)交往的過(guò)程中，主動(dòng)承擔(dān)起當(dāng)時(shí)維護(hù)國(guó)際秩序的責(zé)任和義務(wù)，在大多數(shù)情況下贏得了交往各國(guó)民眾的信任與尊重。建立在相互信任和尊重基礎(chǔ)上的交往，使得實(shí)力強(qiáng)盛的唐朝能夠?qū)崿F(xiàn)涵育式的拓展，即在軍事和政治控制向外發(fā)展的同時(shí)，建立起不同模式的超越零和博弈的混合體制，包括大量設(shè)置的羈縻州縣一類納入州縣體系但不改變其部落體制的羈縻制度、安西四鎮(zhèn)一類介乎州縣與小邦國(guó)之間的胡漢雙軌制，以實(shí)現(xiàn)一種相對(duì)和平的融合，構(gòu)建了一種全新的秩序。例如，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)行用不同體制的拓展區(qū)域的有效統(tǒng)御，尤其是對(duì)西北“諸蕃”的實(shí)際控制，唐朝從唐太宗開(kāi)始依托“天可汗”的名號(hào)通過(guò)璽書對(duì)廣大西北地區(qū)的部族行使實(shí)際上的統(tǒng)治權(quán)。

相對(duì)于盛唐時(shí)代的綜合國(guó)力來(lái)說(shuō)，唐朝前期的財(cái)政經(jīng)濟(jì)還有一定的困難，很難說(shuō)是民富國(guó)強(qiáng)。但是由于唐太宗君臣處置得當(dāng)，態(tài)度堅(jiān)決地攻滅高昌，還是比較順利地解決了打通西域進(jìn)而連接歐亞世界體系的關(guān)鍵問(wèn)題。唐高宗時(shí)期，隨著國(guó)力的加強(qiáng)，唐朝加強(qiáng)了在高昌以西的天山南北地區(qū)的統(tǒng)治力量，疆域也不斷拓展。顯慶三年（658）唐朝打敗西突厥汗國(guó)，包括蔥嶺以西廣大中亞地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)西域的宗主權(quán)從西突厥轉(zhuǎn)歸唐朝所有，唐朝把安西都護(hù)府從西州移到龜茲，并設(shè)安西（龜茲）、于闐、焉耆、疏勒“安西四鎮(zhèn)”。

隨著阿拉伯大食帝國(guó)的崛起和伊斯蘭的東征，原本與中國(guó)有著密切交往的波斯薩珊王朝的生存空間被嚴(yán)重?cái)D壓。在薩珊波斯被大食滅國(guó)后，逃到吐火羅（今阿姆河上游阿富汗北部地區(qū)）的薩珊王子卑路斯率領(lǐng)波斯流亡政府一直堅(jiān)持與大食抗?fàn)?，并不斷向唐朝遣使求援。?jù)《通典·邊防典》“吐火羅”條記載，“龍朔元年（661），吐火羅置州縣使王名遠(yuǎn)進(jìn)《西域圖記》，并請(qǐng)于闐以西、波斯以東十六國(guó)分置都督府及州八十、縣一百、軍府百二十六，仍于吐火羅國(guó)立碑，以紀(jì)圣德。帝從之”。但是，唐朝支持下的波斯流亡政權(quán)和吐火羅等國(guó)家無(wú)法抵抗住大食的侵逼，卑路斯本人連同一批波斯貴族亦于上元元年（674）逃到長(zhǎng)安，四年后病死在長(zhǎng)安。唐朝又冊(cè)立其子泥涅師師為波斯王，并派遣裴行儉為“安撫大食使”，將波斯新王護(hù)送到吐火羅地區(qū)。泥涅師師在吐火羅地區(qū)堅(jiān)持抗擊大食達(dá)二十余年，到中宗景龍二年（708）再次回到長(zhǎng)安，被唐朝任命為左威衛(wèi)將軍，不久病死于長(zhǎng)安。

隨著安西四鎮(zhèn)的設(shè)置及其在武則天時(shí)期的最后穩(wěn)定，蔥嶺以東的安西地區(qū)成為唐朝軍政體制內(nèi)的疆域，而西域則指蔥嶺以西的包括吐火羅、粟特諸國(guó)在內(nèi)的唐朝屬國(guó)范圍。甚至在蔥嶺以西的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦阿克貝希姆古城）也曾經(jīng)作為“安西四鎮(zhèn)”之一。隨著“西域”范圍的西移，唐朝在中亞地區(qū)設(shè)置的距離長(zhǎng)安最遠(yuǎn)的羈縻州到達(dá)了怛羅斯（今哈薩克斯坦塔拉茲市），唐朝在7—8世紀(jì)的很長(zhǎng)時(shí)間里掌握著中亞地區(qū)政治軍事的控制權(quán)和絲路交通線東段的主導(dǎo)權(quán)。

唐朝前期在西域的開(kāi)拓?zé)o疑是以強(qiáng)大的綜合國(guó)力為依托的。從貞觀到開(kāi)元年間，唐朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的大發(fā)展，包括軍事、經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)力在內(nèi)的綜合國(guó)力迅速提升，進(jìn)而支撐起其在歐亞大陸東部的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)地位，并發(fā)揮著維護(hù)國(guó)際秩序的重要作用。

開(kāi)放進(jìn)取的社會(huì)心態(tài)與對(duì)外交往的內(nèi)部原生動(dòng)力

唐朝與外部世界加強(qiáng)交往的動(dòng)因并非如秦漢帝國(guó)一樣源于軍事抵抗或征服的目的，而是具有強(qiáng)勁的內(nèi)部原生動(dòng)力。這種動(dòng)力很大程度源自唐朝開(kāi)放進(jìn)取的社會(huì)心態(tài)。唐朝開(kāi)展對(duì)外交往的背景是，此前南北朝多個(gè)政權(quán)的分立和隋朝的短暫統(tǒng)一，各個(gè)分立政權(quán)在世界舞臺(tái)上相對(duì)弱小；業(yè)已完善的連接拜占庭和東亞世界的中西貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，由中亞各粟特政權(quán)所主導(dǎo)。對(duì)于唐朝來(lái)說(shuō)，一個(gè)繁榮發(fā)達(dá)的中西貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)近在咫尺，只要控制了通往西域的交通主導(dǎo)權(quán)，就能夠進(jìn)入到這個(gè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)托起的世界體系之中。從種族與文化上都與突厥等北方民族進(jìn)行了高度融合的隋唐時(shí)代的政權(quán)與社會(huì)，與中亞地區(qū)以粟特人為主的“胡人”社會(huì)之間并無(wú)大的隔閡，隋唐政權(quán)對(duì)于了解外部世界進(jìn)而重組貿(mào)易體系具有強(qiáng)烈的愿望。

《隋書·裴矩傳》記載了當(dāng)時(shí)西域諸國(guó)至張掖互市的貿(mào)易盛況和隋朝打通中西貿(mào)易道路的迫切愿望。“時(shí)西域諸蕃，多至張掖，與中國(guó)交市。帝令矩掌其事。矩知帝方勤遠(yuǎn)略，諸商胡至者，矩誘令言其國(guó)俗山川險(xiǎn)易，撰《西域圖記》三卷，入朝奏之。”裴矩在《西域圖記》的序文中明確記錄下了通過(guò)訪問(wèn)周游歐亞諸國(guó)的富商大賈而描述的三條東西交通線路，“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶”。裴矩能夠相對(duì)清晰地描述出從河西走廊西端的敦煌到地中海、波斯灣和印度洋等海域（裴矩所謂“西海”）的歐亞國(guó)家之間的交通線路，其中的地名大都可以考實(shí)，正說(shuō)明他通過(guò)訪談商胡得到的信息相當(dāng)準(zhǔn)確，證明當(dāng)時(shí)以中亞為中心的中西貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)完善而發(fā)達(dá)。但是由于突厥和吐谷渾分別控制著西域各政權(quán)，“分領(lǐng)羌胡之國(guó)，為其擁遏，故朝貢不通”，導(dǎo)致了中國(guó)與這個(gè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的隔絕。所以隋煬帝要巡行河西，在燕支山會(huì)見(jiàn)高昌王、伊吾吐屯設(shè)等及西域各國(guó)二十七國(guó)君長(zhǎng)，進(jìn)而攻打吐谷渾，拓地?cái)?shù)千里，實(shí)現(xiàn)打通與裴矩描述的世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)交往通道的目標(biāo)。后來(lái)唐太宗時(shí)期攻打高昌、消滅吐谷渾及唐高宗武則天時(shí)期對(duì)西突厥的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是為了打通與維護(hù)同以中亞為中心的歐亞貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的有效聯(lián)系，建立起對(duì)這個(gè)貿(mào)易線路東段的控制權(quán)。

唐太宗同樣表現(xiàn)出了解西域和外部世界的強(qiáng)烈興趣?！顿Y治通鑒》記載了唐太宗諷刺來(lái)自西域的胡商“剖腹藏珠”的愚蠢行為，正如同唐人小說(shuō)中有眾多包括波斯、大食和其他西域胡人在內(nèi)的所謂商胡（賈胡）身亡珠存的故事一樣，這個(gè)笑話本身正是當(dāng)時(shí)大量西域胡商在唐朝經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)途貿(mào)易的生動(dòng)體現(xiàn)。唐太宗張口即來(lái)的胡商題材故事，是其了解西域和外部世界強(qiáng)烈意識(shí)的表現(xiàn)。玄奘西行取經(jīng)回到唐朝后，唐太宗表現(xiàn)出了高度的熱忱，在《答玄奘法師進(jìn)西域記書詔》（《全唐文》卷八）中明確表示，雖然自己對(duì)佛教經(jīng)文無(wú)法深入了解，但“新撰《西域記》者，當(dāng)自披覽”，玄奘獲得的西域地理知識(shí)和交通狀況，令其掛懷?！顿Y治通鑒》記載，貞觀三年，“是時(shí)遠(yuǎn)方諸國(guó)來(lái)朝貢者甚眾，服裝詭異，中書侍郎顏師古請(qǐng)圖寫以示后，作《王會(huì)圖》，從之”?！缎绿茣?middot;百官志一》記尚書兵部職方郎中之職，“凡蕃客至，鴻臚訊其國(guó)山川、風(fēng)土，為圖奏之，副上于職方；殊俗入朝者，圖其容狀、衣服以聞”。職方司與鴻臚寺的這項(xiàng)職能，應(yīng)是從唐太宗同意顏師古作《王會(huì)圖》之后開(kāi)始成為制度的。不僅前來(lái)朝貢的蕃客要接受鴻臚寺官員的訊問(wèn)并留下文字和圖像記錄，出使遠(yuǎn)邦絕域的使者回朝也需要報(bào)告見(jiàn)聞及各地風(fēng)俗，“使絕域者還，上聞見(jiàn)及風(fēng)俗之宜，供饋贈(zèng)貺之?dāng)?shù)”（《新唐書·百官志》尚書禮部主客郎中員外郎之職條）。唐高宗在打敗西突厥汗國(guó)后應(yīng)逃亡在吐火羅的波斯王子卑路斯之請(qǐng)，遣使王名遠(yuǎn)至吐火羅設(shè)置州縣，他在出使回朝后進(jìn)《西域圖記》，證明了這個(gè)規(guī)定的有效執(zhí)行。“天寶中，玄宗問(wèn)諸蕃國(guó)遠(yuǎn)近，鴻臚卿王忠嗣以《西域圖》對(duì)，才十?dāng)?shù)國(guó)”（《新唐書·地理志下》）。一個(gè)長(zhǎng)期在西部邊陲擔(dān)任軍事統(tǒng)帥的人只有對(duì)照《西域圖》才能說(shuō)出十幾個(gè)外蕃國(guó)家的名字，說(shuō)明到了天寶年間唐朝在西域和中亞的實(shí)際控制力已經(jīng)由于大食的東擴(kuò)而大為減弱。而唐玄宗任命王忠嗣為鴻臚卿并向其詢問(wèn)諸蕃國(guó)遠(yuǎn)近，其對(duì)外蕃了解和交往的迫切心情不言自明。

唐前期幾代君主對(duì)外部交往的強(qiáng)烈愿望，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)開(kāi)放進(jìn)取社會(huì)心態(tài)的集中反映。詩(shī)文創(chuàng)作和筆記小說(shuō)反映的情況，以及大量出土的外來(lái)器物包括拜占庭和波斯的錢幣、玻璃器以及粟特金銀器等，都表明唐朝無(wú)論官方還是民間都對(duì)外來(lái)事物具有強(qiáng)烈的好奇心。正是這種開(kāi)放進(jìn)取的心態(tài)，使得唐朝迸發(fā)出強(qiáng)勁的對(duì)外交往原動(dòng)力。

多元包容的社會(huì)結(jié)構(gòu)與對(duì)外交往的世界主義胸懷

唐朝對(duì)外交往的繁榮，體現(xiàn)了一種世界主義的胸懷，不僅在交往的地域上跨越亞歐大陸和東西洋，在交往的原則上也能做到無(wú)論種族與文化，一視同仁，互相尊重。尤其在文化交流中做到有出有進(jìn)，雙向互動(dòng)，在輸出自身律令禮儀與文化典籍的同時(shí)，大量吸收世界各國(guó)的宗教與藝術(shù)。中外文化在唐朝交融互動(dòng)，產(chǎn)生出絢爛奪目的時(shí)代光輝。中國(guó)之所以在唐朝時(shí)期出現(xiàn)如此博大恢弘的世界主義胸懷，與其經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期民族融合和劇烈階層升降而形成的多元社會(huì)結(jié)構(gòu)和包容社會(huì)心態(tài)密切相關(guān)。

唐朝君臣在對(duì)外交往和現(xiàn)實(shí)生活中能夠拋棄中華與夷狄的隔閡，尊重并吸收各國(guó)的文化習(xí)俗，尊重各國(guó)的法令，《唐律》對(duì)涉外案件的處理作出規(guī)定，“諸化外人同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論”。唐人小說(shuō)《御史臺(tái)記》記載，貞觀年間，長(zhǎng)安金城坊發(fā)生了一起疑似案犯為胡人的盜竊案，雍州長(zhǎng)史楊纂接到報(bào)案后的判決意見(jiàn)是“京城諸胡盡禁問(wèn)”，即將全城的胡人全部抓起來(lái)審問(wèn)。擔(dān)任雍州司法參軍的尹君表示反對(duì)，拒絕在文書上連署，理由是“賊出萬(wàn)端，詐偽非一。亦有胡著漢帽，漢著胡靴。亦須漢里兼求，不可胡中直覓”，他建議“請(qǐng)西市胡禁，余請(qǐng)不問(wèn)”，縮小搜查盤問(wèn)的范圍，不能對(duì)胡人打擊一大片。作為上級(jí)的楊纂要求尹君服從，簽字連署，在對(duì)峙中沉吟片刻后，楊纂最后簽署了這樣一行字：“纂輸一籌，余依。”表示聽(tīng)從尹君的意見(jiàn)。唐太宗聞而笑曰：“朕用楊纂，聞義伏輸一籌，朕伏得幾籌”（《太平廣記》卷249）。貞觀君臣之間的這個(gè)詼諧故事，從一個(gè)側(cè)面反映了唐朝社會(huì)對(duì)外國(guó)人的包容與尊重。

《舊唐書·西戎傳》記載，開(kāi)元初，大食遣使來(lái)朝，“進(jìn)馬及寶鈿帶等方物。其使謁見(jiàn)，唯平立、不拜，憲司欲糾之。中書令張說(shuō)奏曰：‘大食殊俗，慕義遠(yuǎn)來(lái)，不可置罪。’上特許之”。擔(dān)任宰相之職的張說(shuō)主張對(duì)四夷使者“當(dāng)接以禮樂(lè)，示以兵威，雖曰戎夷，不可輕也”（《新唐書·張說(shuō)傳》），同樣體現(xiàn)出對(duì)四夷使者與外國(guó)文化的尊重與包容。

文獻(xiàn)資料和出土文物都表明，唐朝對(duì)外來(lái)文化具有極大的包容心，在唐朝生活的外國(guó)人，不僅人數(shù)眾多，而且在政治和社會(huì)生活中介入深廣，使之成為真正意義上的“世界性帝國(guó)”。

考古文物資料證明唐朝與阿拉伯世界的海上貿(mào)易往來(lái)非常發(fā)達(dá)。在中世紀(jì)波斯灣著名港口尸羅夫（Siraf）港發(fā)現(xiàn)的陶瓷之中，長(zhǎng)沙窯外銷瓷格外引人注目。“黑石號(hào)”沉船上裝載的6萬(wàn)多件文物，大都是具有西亞風(fēng)格的唐朝瓷器，這些瓷器應(yīng)該是阿拉伯人在唐朝定制的。唐人李肇在《唐國(guó)史補(bǔ)》中記載，廣州南海舶“有蕃長(zhǎng)為主領(lǐng)，市舶使籍其名物，納舶腳，禁珍異，蕃商有以欺詐入牢獄者”。據(jù)出土墓志可知，楊良瑤在德宗貞元元年（785）曾受命出使位于阿拉伯半島的黑衣大食，他從廣州出發(fā)，泛舟大海，經(jīng)過(guò)三年多的時(shí)間，完成了聯(lián)絡(luò)大食、夾擊吐蕃的政治使命，返回唐朝。

唐朝前期對(duì)外關(guān)系呈現(xiàn)出相當(dāng)宏大的世界格局，一個(gè)重要原因是唐朝對(duì)西域的有效統(tǒng)治，以及阿拉伯大食的崛起，兩個(gè)帝國(guó)內(nèi)部的有效治理體系包括發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)，使得雙方的直接交往表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)歐亞世界的涵蓋。而且，陸路交往促進(jìn)了海上的交往。隨著城市和商業(yè)的繁榮、農(nóng)業(yè)商品化程度的提高以及南方地區(qū)天然港口在新的經(jīng)濟(jì)地理格局中重要性的提高，到了唐朝中后期，海外貿(mào)易尤其是與東南亞、印度和波斯灣地區(qū)之間的新興海上貿(mào)易活動(dòng)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，中國(guó)開(kāi)始通過(guò)海上大宗商品貿(mào)易與一個(gè)新生的世界經(jīng)濟(jì)體系發(fā)生關(guān)聯(lián)。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員，歷史學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

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④劉后濱：《唐代“天可汗”璽書行用的部族與地域》，載陳明銶、鮑紹霖等編《中國(guó)與世界之多元?dú)v史探論》，香港：香港城市大學(xué)出版社，2018年。

⑤葛承雍：《大唐之國(guó)——1400年的記憶遺產(chǎn)》，北京：三聯(lián)書店，2018年。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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