【摘要】習(xí)近平生態(tài)文明思想核心內(nèi)容中的“人與自然和諧共生”突破了西方文明傳統(tǒng)的人類中心主義，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉”倡導(dǎo)發(fā)展的人民性，“山水林田湖草是生命共同體”提升對(duì)自然認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)思維，“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”號(hào)召生態(tài)文明建設(shè)的攜手與共。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平生態(tài)文明思想 世界性 生態(tài)文明建設(shè)

【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平生態(tài)文明思想典型的世界性特征：反思性、科學(xué)性以及辯證性

奠基于整個(gè)人類文明興衰史上的反思性。習(xí)近平生態(tài)文明思想，是對(duì)人類文明史中經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)兩方面的深刻總結(jié)反思而形成的科學(xué)理論。通過對(duì)人類文明興衰史的研究，習(xí)近平總書記對(duì)于人類文明的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的密切關(guān)系有著深刻的闡述，即“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。歷史的悲劇總是驚人的相似，古埃及、古巴比倫、古印度等文明的衰落，在很大程度上都與環(huán)境惡化直接相關(guān)。與之相反，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的國家和地區(qū)，或那些在生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)問題及時(shí)應(yīng)對(duì)的國家，如英國、美國、瑞典等，則紛紛走向生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的道路。

融匯于古今中外生態(tài)理論與實(shí)踐中的科學(xué)性。習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是理論的科學(xué)性。習(xí)近平以馬克思主義生態(tài)觀作為指導(dǎo)思想，繼承了有史以來人類文明史中有關(guān)生態(tài)發(fā)展的科學(xué)理論，結(jié)合了我國歷史上優(yōu)秀的生態(tài)觀念，吸取了近現(xiàn)代生態(tài)文明理論中科學(xué)的成分，總結(jié)了自己對(duì)當(dāng)前我國和世界生態(tài)環(huán)境的科學(xué)理性思考，經(jīng)過高度凝練概括后，分層次、分階段逐步提出了習(xí)近平生態(tài)文明思想。二是實(shí)踐的科學(xué)性。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展問題，堅(jiān)持不懈推進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)了傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式向綠色發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，在空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式等領(lǐng)域，形成實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展新思路。

根植于科學(xué)思維發(fā)展史上的辯證性。具體而言，習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證性集中體現(xiàn)在推動(dòng)解決生態(tài)文明現(xiàn)實(shí)問題的辯證法上。如“兩山論”這樣充滿“正-反-合”辯證意蘊(yùn)的觀點(diǎn)，正題為“既要綠水青山，也要金山銀山”，反題為“寧要綠水青山，不要金山銀山”，合題為“綠水青山就是金山銀山”。再如“生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力關(guān)系論”這樣的唯物辯證法思維方式，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系這一基本范疇出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系，為馬克思的辯證法增添新的科學(xué)論斷和理論旨趣。

習(xí)近平生態(tài)文明思想核心內(nèi)容的世界性意蘊(yùn)

“人與自然和諧共生”突破了西方文明傳統(tǒng)的人類中心主義。以美國為代表的西方文化因過分強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立、非此即彼的機(jī)械化思維模式而導(dǎo)致人與自然相處過程中的人類中心主義思想，這種思想過分強(qiáng)調(diào)自然界的“奴隸”地位，忽視了自然界與人的共存共生問題。習(xí)近平總書記提出“人與自然和諧共生”的相處之道，不僅繼承了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)理論，而且也回應(yīng)了當(dāng)前西方世界一些學(xué)者對(duì)人與自然二元對(duì)立的批判，從而徹底超越了這種機(jī)械化的思想。

“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉”倡導(dǎo)發(fā)展的人民性。由于資本主義制度下生產(chǎn)社會(huì)化與資本私人占有的固有矛盾，大眾受壓迫的現(xiàn)實(shí)無法根本解決，2011年美國民眾發(fā)起的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)就是最好的寫照。因此，在謀求世界各國攜手解決生態(tài)環(huán)境問題的過程中，以美國為首的資本主義發(fā)達(dá)國家空喊口號(hào)，實(shí)則退避三舍。與此相反，習(xí)近平生態(tài)文明思想提出“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉”，從最廣大人民群眾的利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展過程中人民獲得感的重要性，為世界各國人民認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的隱蔽性和無產(chǎn)階級(jí)治理的無私性提供了鮮明的對(duì)比。

“山水林田湖草是生命共同體”提升對(duì)自然認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)思維。習(xí)近平總書記的生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)“山水林田湖草”的“命脈”關(guān)系，生動(dòng)形象地闡述了人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)之間緊密相連、唇亡齒寒的整體關(guān)系，有力地突破了西方世界以機(jī)械論思維看待生態(tài)環(huán)境，從而割裂人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系。海德格爾強(qiáng)調(diào)世界的“純?nèi)灰辉?rdquo;可視為一個(gè)很好的理論呼應(yīng)。海德格爾指出，世界是由“天地神人”四元構(gòu)成的統(tǒng)一整體，因此，在世界環(huán)境保護(hù)與治理方面，不能僅僅用頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳的方式進(jìn)行，而是要從系統(tǒng)論的角度把握自然界、人與社會(huì)三者的關(guān)系。

“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”號(hào)召生態(tài)文明建設(shè)的攜手與共。人類命運(yùn)共同體理念延伸到生態(tài)文明領(lǐng)域，就是全球生態(tài)命運(yùn)共同體。在這樣一個(gè)共同體中，面對(duì)環(huán)境惡化，任何國家和地區(qū)都不能獨(dú)善其身。世界從來都不是圈地式的分離狀態(tài)，清潔美麗的生存環(huán)境是每一個(gè)公民的共同期盼。在這樣的背景下，“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”倡導(dǎo)國際社會(huì)攜手同行共建全球生態(tài)文明之路成為人類無法逃避的選擇。在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，我國生態(tài)文明建設(shè)取得的成就有目共睹，在得到國際社會(huì)廣泛認(rèn)同和贊許的同時(shí)，目前的工作需要有一個(gè)“推己及人”的轉(zhuǎn)型，讓“全球共謀”作為面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)的有力回應(yīng)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的世界意義

首先，沖破中西壁壘推動(dòng)人類進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代。之所以強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明，深層次的原因在于，工業(yè)文明數(shù)百年的發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的損害已經(jīng)達(dá)到人類生存的臨界點(diǎn)，資本家的貪婪不僅僅在于剝削和壓迫人，對(duì)于大自然的壓榨也是不遺余力。當(dāng)人的生命和大自然的“生命”在資本主義主導(dǎo)下的工業(yè)文明下被即將“吸干”時(shí)，人與大自然的本能必然促使歷史進(jìn)程做出相應(yīng)改變，以確保人同自然的雙向和解。這種雙向和解即是邁入生態(tài)文明時(shí)代。所以，當(dāng)習(xí)近平生態(tài)文明思想提出“統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，以全球視野加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，樹立負(fù)責(zé)任大國形象……”時(shí)，實(shí)際上是從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，呼吁全世界攜手共進(jìn)，加速實(shí)現(xiàn)人與自然的雙向和解，推動(dòng)人類進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代。

其次，突破地域局限構(gòu)筑人類“詩意棲居”的“地球家園”。人類命運(yùn)共同體思想在生態(tài)上強(qiáng)調(diào)攜手并進(jìn)保護(hù)人類賴以生存的地球家園。這里的“地球家園”，與海德格爾“詩意地棲居”異曲同工。海德格爾通過對(duì)人、大自然和技術(shù)本質(zhì)的剖析，指出技術(shù)通過對(duì)人的宰治，使人喪失了人的本質(zhì)，失去作為“此在”的意義，由此導(dǎo)致人的尊嚴(yán)、價(jià)值、自由等統(tǒng)統(tǒng)消亡。人要回歸自己的本質(zhì)，就需要沖破技術(shù)的宰治，回歸自然，實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”，因?yàn)?ldquo;詩意地棲居”體現(xiàn)出人與自然彼此促進(jìn)的“共在”，“此在”只有實(shí)現(xiàn)與大自然、社會(huì)的交融發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自我、對(duì)自然的救贖，最終達(dá)至“詩意地棲居”。這一點(diǎn)與習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)于“地球家園”的追求并無二致，可以說是對(duì)同一追求的不同表述。

最后，放眼世界歷史揭示人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律。習(xí)近平生態(tài)文明思想以宏闊的視野，揭示了人類社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的三個(gè)客觀規(guī)律。一是生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明則文明衰。二是生態(tài)文明建設(shè)合則兩利，分則俱傷。習(xí)近平總書記在多個(gè)場合公開表明，我國在世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，能夠也愿意承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任，愿意攜手世界各國共建人類共有的美好家園。三是要將公平正義作為世界生態(tài)文明建設(shè)的基本準(zhǔn)則。習(xí)近平總書記向來把維護(hù)世界公平正義作為處理國際問題的基本準(zhǔn)則，在推動(dòng)共建生態(tài)文明過程中，這一準(zhǔn)則依然需要被堅(jiān)持。放棄或者弱化了公平正義的準(zhǔn)則，各國在攜手推進(jìn)世界生態(tài)文明建設(shè)過程中的民主化、法治化、合理化目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。

（作者為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①[德]海德格爾著、孫周興譯：《海德格爾選集（上下）》，上海：上海三聯(lián)書店，1996年。

②呂逸新、徐文明：《論海德格爾的生態(tài)思想》，《山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2004年第6期。

編輯/謝帥 美編/陳琳（見習(xí)）

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