【摘要】生態(tài)扶貧理論從根本動(dòng)力、深層本質(zhì)、基本方法的維度回答了“為了誰(shuí)”“做什么”“怎么做”三個(gè)問(wèn)題，將馬克思主義認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論精華內(nèi)化到生態(tài)扶貧的制度體系建設(shè)中，并與中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，成為馬克思主義中國(guó)化的最新成果。生態(tài)扶貧是對(duì)馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義現(xiàn)實(shí)邏輯和實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義的人本主義關(guān)照。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)扶貧 馬克思主義 精準(zhǔn)扶貧 脫貧攻堅(jiān) 【中圖分類(lèi)號(hào)】B27 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

生態(tài)扶貧應(yīng)堅(jiān)持扶貧開(kāi)發(fā)與生態(tài)保護(hù)并行，從而最終實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)與生態(tài)文明建設(shè)的共同推進(jìn)。當(dāng)前，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)已進(jìn)入決戰(zhàn)決勝期。探索生態(tài)扶貧是保障脫貧攻堅(jiān)最后勝利和長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)徹底根除區(qū)域性整體貧困具有重要的意義。生態(tài)扶貧理論從根本動(dòng)力、深層本質(zhì)、基本方法的維度回答了“為了誰(shuí)”“做什么”“怎么做”三個(gè)問(wèn)題，將馬克思主義認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論精華內(nèi)化到生態(tài)扶貧的制度體系建設(shè)中，并與中國(guó)發(fā)展實(shí)際的相結(jié)合，成為中國(guó)特色扶貧開(kāi)發(fā)理論和實(shí)踐的重要組成部分。

生態(tài)扶貧體現(xiàn)出馬克思主義的人本主義關(guān)照

人與自然具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，同時(shí)人是生態(tài)扶貧實(shí)踐的主體。自然界發(fā)展到一定階段就產(chǎn)生了人類(lèi)，恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”也就是說(shuō)，人是自然的一部分，人的發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系密切，自然界為人類(lèi)的生存提供了物質(zhì)上的生態(tài)環(huán)境和精神上的生態(tài)文化。生態(tài)貧困給以人為單位運(yùn)行的個(gè)人、家庭、區(qū)域帶來(lái)深遠(yuǎn)影響，將人帶入一種精神感受與物質(zhì)占有都很貧瘠的狀態(tài)，使人成為最大的受害者。因此，要解決這一問(wèn)題，必須以人為本，始終將人放在統(tǒng)領(lǐng)全部問(wèn)題解決方法的首位。

作為生態(tài)扶貧實(shí)踐活動(dòng)的主體，人的能動(dòng)性，即主體能動(dòng)性，是推進(jìn)生態(tài)扶貧的源動(dòng)力。人的能動(dòng)性不僅體現(xiàn)在人實(shí)現(xiàn)生態(tài)扶貧的主體地位上，而且在連接其他脫貧要素構(gòu)成及互動(dòng)過(guò)程中承擔(dān)主要角色。生態(tài)破壞導(dǎo)致的貧困具有自然貧困和人文貧困雙向循環(huán)的誘貧機(jī)制。生態(tài)扶貧必須從這兩方面雙管齊下進(jìn)行引導(dǎo)，針對(duì)主體要素——人增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)、可持續(xù)開(kāi)發(fā)的意識(shí)，激發(fā)人認(rèn)識(shí)生態(tài)貧困和改造生態(tài)貧困的能動(dòng)性，爭(zhēng)取生態(tài)扶貧效果的最大化。

生態(tài)扶貧是對(duì)馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展

首先，生態(tài)扶貧是對(duì)馬克思主義反貧困理論的繼承和發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，“城市和鄉(xiāng)村之間的對(duì)立也將消失。從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)的將是同一些人，而不再是兩個(gè)不同的階級(jí)，單從純粹物質(zhì)方面的原因來(lái)看，這也是共產(chǎn)主義聯(lián)合體的必要條件。鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的社會(huì)發(fā)展階段，這種狀態(tài)是社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，這一點(diǎn)現(xiàn)在人們就已經(jīng)深深地感覺(jué)到了”。這是馬克思恩格斯對(duì)導(dǎo)致貧困原因的分析。生態(tài)扶貧作為習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想的具體實(shí)踐形式，是對(duì)農(nóng)村致貧因素之一——“生態(tài)惡化”展開(kāi)的有針對(duì)性的措施。如果說(shuō)清晰認(rèn)識(shí)我國(guó)脫貧攻堅(jiān)現(xiàn)狀是對(duì)馬克思主義在認(rèn)識(shí)上的繼承，那么，生態(tài)扶貧則是對(duì)馬克思主義反貧困理論在具體實(shí)踐上的發(fā)展。

其次，城鄉(xiāng)融合發(fā)展的生態(tài)扶貧之路契合馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展理論。馬克思主義認(rèn)為，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，階級(jí)對(duì)立、城鄉(xiāng)對(duì)立、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的對(duì)立都將消失，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，人將得到全面的發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的高速度發(fā)展”。不論生態(tài)貧困治理還是生態(tài)改善所帶來(lái)的福利應(yīng)由全體人民共享；與馬克思提出的消除貧困的根本辦法相同，只有消滅思維上的“資本主義困局”才能徹底使人在發(fā)展過(guò)程中與自然生態(tài)環(huán)境保持和諧，促進(jìn)貧困的消除與生態(tài)文明的建立。

再次，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)馬克思主義生態(tài)學(xué)的實(shí)踐和發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”。人與自然形成了一個(gè)互為所有、互為所用、循環(huán)連接的系統(tǒng)。我國(guó)生態(tài)扶貧也應(yīng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好人、自然、社會(huì)三者的關(guān)系。人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，生態(tài)扶貧的旨?xì)w就在于，通過(guò)自然與社會(huì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為解決人的貧困問(wèn)題尋找解決路徑。

最后，生態(tài)扶貧的最終目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的馬克思主義理想相一致。生態(tài)扶貧的目的在于消除人與自然、人與社會(huì)的異化，這與馬克思主義最終消除異化的共產(chǎn)主義終極理想是一致的。一方面，生態(tài)扶貧需要構(gòu)建從貧困群眾到幫扶工作者再到社會(huì)多元主體聯(lián)合協(xié)作的集合體，塑造資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的可持續(xù)發(fā)展模式，即實(shí)現(xiàn)人與人的自由聯(lián)合。另一方面，共產(chǎn)主義概念內(nèi)含人與自然和諧共處，以及人的發(fā)展需要遵循和利用自然規(guī)律的方面。也就是說(shuō)，人的發(fā)展既不以自然界為代價(jià)，也不被自然界局限，即實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自我價(jià)值的充分體現(xiàn)。

生態(tài)扶貧是馬克思主義現(xiàn)實(shí)邏輯和實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一

一方面，生態(tài)扶貧體現(xiàn)了馬克思主義“如何認(rèn)識(shí)世界”的現(xiàn)實(shí)邏輯。生態(tài)扶貧是以實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)生態(tài)扶貧面臨的現(xiàn)實(shí)困境為前提的。資源短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、氣候?yàn)?zāi)害加劇與世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展相伴相生，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與生態(tài)治理模式的互相牽制在貧困地區(qū)體現(xiàn)更為明晰。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”我們必須立足實(shí)際，著力實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級(jí)，使全社會(huì)都采取有利于環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式，建立人與環(huán)境良性互動(dòng)的關(guān)系。同時(shí)，在落實(shí)生態(tài)扶貧的過(guò)程中運(yùn)用唯物辯證法。既做到整體布局、各環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)推進(jìn)，也做到根據(jù)不同地區(qū)貧困特征和生態(tài)環(huán)境特性，因地制宜制訂生態(tài)扶貧計(jì)劃；既抓住生態(tài)扶貧的重點(diǎn)、難點(diǎn)迅速擊破，也要梳理貧困地區(qū)范圍分布與生態(tài)貧困地區(qū)具有的統(tǒng)一性和差異性，尋找從長(zhǎng)期有效、可持續(xù)生態(tài)脫貧到生態(tài)發(fā)展的路徑。

另一方面，生態(tài)扶貧體現(xiàn)了馬克思主義“如何改造世界”的實(shí)踐邏輯。“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)保護(hù)的辯證關(guān)系。我國(guó)生態(tài)建設(shè)是立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、利在千秋的長(zhǎng)期工程。扶貧開(kāi)發(fā)則是解決我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾的現(xiàn)實(shí)手段。在生態(tài)扶貧過(guò)程中，既要保證生態(tài)環(huán)境建設(shè)長(zhǎng)期向好的趨勢(shì)不變，也要保證脫貧攻堅(jiān)短期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這就要求我們真正認(rèn)識(shí)到生態(tài)與脫貧辯證統(tǒng)一、互生互促的實(shí)質(zhì)，并在生態(tài)扶貧工作中樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)，解決貧困地區(qū)徹底脫貧的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，將生態(tài)文明的建設(shè)路徑真正延展至基層，最終實(shí)現(xiàn)“綠水青山”和“金山銀山”的內(nèi)在統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。

（作者分別為中國(guó)石油大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院博士研究生；中國(guó)石油大學(xué)（北京）中國(guó)國(guó)際能源輿情研究中心教授、博導(dǎo)）

【注：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代西方敘事學(xué)前沿理論的翻譯與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17ZDA281）以及北京市社科基金項(xiàng)目“從分析到建構(gòu)：基于語(yǔ)料庫(kù)的《習(xí)近平談治國(guó)理政》英譯批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18YYB010）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年。

②《馬克思恩格斯文集》（第9卷），北京：人民出版社，2009年。

③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1972年。

④藺雪春：《通往生態(tài)文明之路:中國(guó)生態(tài)城市建設(shè)與綠色發(fā)展》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2013年第2期。

⑤王大超：《〈資本論〉關(guān)于貧困問(wèn)題的制度分析及對(duì)我國(guó)反貧困實(shí)踐的啟示》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》，2002年第5期。

⑥趙海月、趙曉丹：《保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力》，《人民論壇》，2019年第23期。

⑦李曉夏、趙秀鳳：《人工智能時(shí)代的“政府生態(tài)”治理現(xiàn)代化》，《電子政務(wù)》，2019年第10期。

責(zé)編/韓拓 美編/陳琳（見(jiàn)習(xí)）

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