【摘要】孝文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。唐代孝文化十分發(fā)達(dá)，這在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活諸方面均有充分的表現(xiàn)。唐代孝文化之所以興盛，與唐王朝“以孝治天下”的既定國(guó)策有關(guān)，與唐朝采取的一系列崇孝措施有關(guān)，與唐代社會(huì)的崇孝風(fēng)氣也有密切的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】唐代 孝道 孝治 孝文化 【中圖分類號(hào)】K242 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

唐王朝制定了“以孝治天下”的國(guó)策

孝是對(duì)父母的尊敬、愛戴和順從，也包括對(duì)長(zhǎng)輩的敬和君主的忠。孝文化即是與孝相關(guān)的文化，它包括物質(zhì)、精神和制度三個(gè)層面，具有重要的社會(huì)功能?？鬃诱f：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”在古人看來，“孝”是全部道德的基礎(chǔ)，是決定家庭和諧及國(guó)家穩(wěn)定的基本道德規(guī)范，也是文明教化的基礎(chǔ)。

唐朝統(tǒng)治者對(duì)孝文化的社會(huì)功能有清醒的認(rèn)識(shí)，因而主張“以孝治天下”，把“孝治”作為唐王朝的基本國(guó)策。唐高祖在《旌表孝友詔》中說：“民稟五常，仁義斯重；士有百行，孝敬為先。自古哲王，經(jīng)邦致治，設(shè)教垂范，莫尚于茲。”武則天在《臣軌·序》中說：“然則君親既立，忠孝形焉。奉國(guó)奉家，率由之道寧二；事君事父，資敬之途斯一。”唐玄宗在《令郡縣采奏孝弟誥》中也說：“至和育物，大孝安親，古之哲王，必由斯道。……信可以光宅寰宇，永綏黎元者哉。其天下有至孝友弟，行著鄉(xiāng)閭堪旌表者，郡縣長(zhǎng)官采聽聞奏，庶孝子順孫，沐于元化也。”唐代官僚士大夫也同樣認(rèn)同以孝治天下的理念。開元五年（717），右補(bǔ)闕盧履冰在給唐玄宗的上書中說：“今陛下孝理天下，動(dòng)合禮經(jīng)。”穆宗長(zhǎng)慶元年（821），太學(xué)博士直弘文館鄭遂等七人在上穆宗的奏疏中說：“圣朝以廣孝為先，以得禮為貴。”可見，以孝治天下是唐朝君臣共同遵守的治國(guó)之道。

唐朝孝道的基本要求是“善事父母”?！短坡墒枳h》云：“善事父母曰孝。既有違犯，是曰‘不孝’。”“善事父母”的含義比較廣泛，概括起來主要有七點(diǎn)：一是在物質(zhì)上須承擔(dān)供養(yǎng)父母的義務(wù)，在日常生活上盡可能地滿足父母的物質(zhì)需要。二是在精神上要敬養(yǎng)父母，真心誠(chéng)意地奉養(yǎng)父母，使父母在精神上感到愉悅。三是在父母去世后要以禮安葬父母和祭祀父母，做到慎終追遠(yuǎn)。四是延續(xù)父母生命，傳宗接代。五是繼承父母的遺志，并努力去建功立業(yè)，從而揚(yáng)名顯親，光宗耀祖。六是要遵循幾諫原則，在大是大非面前進(jìn)行諫諍。七是與父母同居共財(cái)。對(duì)于善事父母的問題，武則天在《臣軌》中講得十分清楚。她引用《昌言》的話說：人們事奉父母親，就要守在父母身旁而不遠(yuǎn)離，無論多么辛勞屈辱都不感到厭倦?？匆姼改干眢w不安適，自己就睡不著覺；看見父母一頓沒吃好，自己就吃不下飯；看見父母有善行，自己就高興地稱頌；看見父母有過失，自己就泣涕諫諍。人們?nèi)绱饲诿?，盡力地去侍奉自己的父母親，哪有做父母的會(huì)憎恨兒女這樣做的！

在“善事父母”的同時(shí)，還要忠君報(bào)國(guó)。事奉君主，不管遇到的問題是艱難還是容易，都要無所畏懼。若被委官任用，也不能恃寵而驕而要更加敬重；若被遺漏忘卻，也不該埋怨憎恨而要更加勤奮；無論遇到艱險(xiǎn)還是平坦都不改變心意，無論碰上安全還是危難都不改變志向；看見君主的一點(diǎn)長(zhǎng)處，就竭盡全力去宣揚(yáng)贊譽(yù)，惟恐四海之人聽不到；看見君主的一點(diǎn)過失，就全身心地去懇切諫諍，憂慮其德行有一點(diǎn)缺失。如此的勤勉，盡力地去事奉自己的君主，哪有做君主的會(huì)憎恨臣子這樣做的！若事奉父母親而不被父母親所知曉，那就是孝順還沒做到位；事奉君主而不被君主所知曉，那就是忠誠(chéng)還沒做到位。古人常說，如果要尋求忠臣，就要從孝順之家尋找。不是純真的孝子，就不可能樹立絕對(duì)忠誠(chéng)的思想；而純真的孝子，就會(huì)用仁義去修養(yǎng)自身，并深知德行是立身之本。一個(gè)人要尊敬他的父母，必須首先尊敬他的君主；要安定他的家庭，必須首先安定他的國(guó)家。因此古代的忠臣，都是先忠于君主再忠于父母，先忠于國(guó)家再忠于家庭。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樽鳛榫鳎浅甲拥母改钢?，臣子的父母若沒有君主的教養(yǎng)就不可能生存；而作為國(guó)家，它是臣子的家庭之根基，臣子的家庭若沒有國(guó)家的庇護(hù)就不可能建立。

顯然，以孝治天下是唐代治國(guó)理政的基本國(guó)策，統(tǒng)治階級(jí)視孝治為“至德要道”，出于社會(huì)輿論的壓力和政治的需要，帝王和皇室盡力塑造“仁孝”形象，而在孝道的勸導(dǎo)上則是不遺余力。

唐王朝采取了一系列崇孝措施

唐代統(tǒng)治者懂得“孝”是人們?nèi)康赖碌幕A(chǔ)，是決定家庭和諧、國(guó)家穩(wěn)定的最基本的道德規(guī)范，為了實(shí)現(xiàn)“以孝治天下”的目標(biāo)，唐王朝采取了一系列崇孝措施。

首先是加強(qiáng)孝道教育。孝道教育是唐代教育的核心內(nèi)容之一。唐代學(xué)校有官學(xué)與私學(xué)之分，無論是官學(xué)還是私學(xué)都重視孝道教育。在唐代，中央官學(xué)和地方官學(xué)都要學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》的中心思想是在家行孝、對(duì)國(guó)盡忠。唐高祖在《旌表孝友詔》中說：“民稟五常，仁義斯重；士有百行，孝敬為先。自古哲王，經(jīng)邦致治，設(shè)教垂范，莫尚于茲。”武則天在《臣軌·序》中說：“然則君親既立，忠孝形焉。奉國(guó)奉家，率由之道寧二；事君事父，資敬之途斯一。”天寶年間，李齊古在《進(jìn)御注孝經(jīng)表》中說：“《孝經(jīng)》者，天經(jīng)地義之極，至德要道之源，在六籍之上，為百行之本。”唐玄宗在對(duì)《孝經(jīng)》作注，并讓元行沖為其作疏之后下敕說：“自今已后，宜令天下家藏《孝經(jīng)》一本，精勤教習(xí)。學(xué)校之中，倍加傳授。州縣官長(zhǎng)，明申勸課焉。”由此可見，唐玄宗不辭勞苦，兩次親自為《孝經(jīng)》作注，目的是為了更好地推動(dòng)《孝經(jīng)》教育，踐行“以孝治天下”的政治理念。帝王到學(xué)校視察或參加釋奠等大型典禮時(shí)，往往要講論《孝經(jīng)》?？梢哉f，官學(xué)在唐代孝道教化上起到了很好的引領(lǐng)作用。唐代私學(xué)教育的主要內(nèi)容與官學(xué)一致，所以唐代私學(xué)同樣是孝道教育的重要途徑。唐朝前期，官學(xué)興盛，私學(xué)在孝道教育上處于補(bǔ)充的地位。家庭孝道教育也屬于私學(xué)范疇。孝道是家庭倫理的核心。唐代家庭特別重視孝道教育，在唐代孝道教育中處于基礎(chǔ)地位，影響是最為深刻的。

其次是將孝作為選官用人的重要標(biāo)準(zhǔn)。唐代選官用人的途徑主要有科舉、門蔭和流外入流。在選拔官員時(shí)，往往將孝作為重要的品行標(biāo)準(zhǔn)。唐初規(guī)定官學(xué)生徒必須學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》。高宗儀鳳三年（678）三月下敕，將《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》并為上經(jīng)，要求貢舉皆須兼通，還專門設(shè)立了孝悌廉讓與孝悌力田科。其應(yīng)試者，需要有突出的孝悌品德并受到推薦，才能參加考試。為了保證官員在孝行上起到表率作用，唐朝規(guī)定官員父母、祖父母年老體弱或身染疾病沒人奉養(yǎng)，則官員必須在家侍奉，所任官職名號(hào)不得與父、祖的名字犯諱，父母去世應(yīng)辭官守喪丁憂。如官員家中遇到喪事，政府可以給予其一定的假期，提供一定數(shù)量的人力、財(cái)物來幫助其辦理喪事。地方官員對(duì)本地方民眾要進(jìn)行孝道教化，對(duì)于民眾中孝行突出者要表彰和向朝廷舉薦，對(duì)于不孝者要給予懲處，除此而外還要慰問撫恤老弱，落實(shí)朝廷促進(jìn)孝道的相關(guān)政策。

再次是表彰孝行。唐代政府和民間均可對(duì)孝行進(jìn)行表彰。中央政府與地方政府有表彰孝行的責(zé)任。中央對(duì)孝行的褒獎(jiǎng)基本上是以皇帝的名義進(jìn)行的，其方式包括旌表門閭、減免課役、授官賜封、賜予謚號(hào)、建祠樹碑、下詔褒揚(yáng)、改賜地名、親自召見等。地方州縣表彰的形式則為樹立典型、推薦上報(bào)、征辟為吏、獎(jiǎng)勵(lì)物資、助辦喪祭等。民間也自發(fā)采取多種方式對(duì)孝行進(jìn)行褒揚(yáng)：或撰文頌揚(yáng)，或集資助孝，或效法其行。在唐人看來，孝子能夠孝悌于家人，必然能公信于社會(huì)。因此，孝子往往能夠贏得士民的信任和尊重。據(jù)兩《唐書》記載，因孝行受到政府表彰者即達(dá)數(shù)百人之多，這說明唐朝在孝行表彰上的力度之大。這種表彰對(duì)于孝行無疑具有激勵(lì)和引導(dǎo)的作用。

最后是尊老養(yǎng)老。唐王朝非常重視尊老養(yǎng)老問題，并采取多種行之有效的措施?；实?ldquo;親養(yǎng)三老五更于太學(xué)”。通過這樣的禮儀形式，皇帝為社會(huì)各階層樹立尊老養(yǎng)老的榜樣，從而引導(dǎo)社會(huì)形成尊老養(yǎng)老的風(fēng)氣。給老年人賜杖或賜以封號(hào)：“天下侍老，百歲已上版授下郡太守，婦人版授郡君。九十已上版授上郡司馬，婦人版授縣君。”經(jīng)常派專人到各地慰問老人，賞賜財(cái)物，減免賦役。甚至給老人安排侍丁，在法律上給予特權(quán)。地方政府官員在日常工作中除督導(dǎo)百姓行孝尊老之外，還要以禮敬老，通過舉行鄉(xiāng)飲酒禮，引導(dǎo)百姓敬老養(yǎng)老。此外，也要慰問老者。顯然，這些措施的實(shí)行，也是有利于形成尊老養(yǎng)老風(fēng)氣的。

唐代形成了崇尚孝道的社會(huì)風(fēng)氣

唐代社會(huì)與孝文化也有密切的關(guān)系。唐代孝文化深入到唐人社會(huì)生活的方方面面，對(duì)唐人的衣食住行、家庭生活、節(jié)日習(xí)俗以及社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了一定的影響。在孝文化的影響下，唐代社會(huì)呈現(xiàn)出許多體現(xiàn)孝文化的風(fēng)尚。注重厚葬、行第和譜牒就是這種風(fēng)尚的體現(xiàn)。

唐代文人從小就接受孝道倫理的教育和熏陶，尊孝行孝在大多數(shù)情況下成為其思想和行動(dòng)的自覺體現(xiàn)。許多文人成為唐代的知名孝子。如李嶠“早孤，事母以孝聞”。元德秀年少時(shí)孤貧，“事母以孝聞”。王維“居母喪，柴毀骨立，殆不勝喪”。楊炎“孝著三代，門樹六闕”。王仲舒“少孤貧，事母以孝聞”。狄仁杰“孝友絕人”，被后世列入二十四孝之中。官員能否盡孝，關(guān)鍵是看他能否處理好孝養(yǎng)父母與自己的權(quán)位關(guān)系，以及孝親與忠君之間的關(guān)系。資料顯示，唐代官員在父母年邁或是疾病需要侍奉時(shí)多能盡力選擇留在父母身邊。如姚崇在長(zhǎng)安四年（704）以母老，“表請(qǐng)解職侍養(yǎng)，言甚哀切，則天難違其意，拜相王府長(zhǎng)史，罷知政事，俾獲其養(yǎng)”。張九齡在被朝廷出為冀州刺史時(shí)，“以母老在鄉(xiāng)，而河北道里遼遠(yuǎn)，上疏固請(qǐng)換江南一州”。張薦被“詔授左司御率府兵曹參軍。既至闕下，以母老疾，竟不拜命”。奉養(yǎng)父母，也多能盡心竭力。如房玄齡在侍奉父親疾病時(shí)“綿十旬，不解衣”。韋溫“侍省父疾，溫侍醫(yī)藥，衣不解帶，垂二十年”。諸如此類，都是文化重孝的典范。

除士大夫之外，唐代女性也深受孝文化的影響。在唐代，出現(xiàn)了我國(guó)第一部《女孝經(jīng)》。《新唐書·列女傳》指出為人女的美德是孝順，為人妻的美德是對(duì)丈夫的忠誠(chéng)，為人母的美德是慈善仁義。有唐一代，孝女層出不窮。如王求古之妻郭氏“事舅姑能盡其孝，穆娣姒不忘其和”。李普之妻“孝事舅姑，溫恭娣姒”。賈君妻李氏夫人“侍奉舅姑六十余載，晨昏慕省，不失其則”。這說明，唐代女性也是注重行孝的。

總之，唐代孝文化的興盛絕不是一朝一夕之故，而是有深刻的社會(huì)背景的。它與唐王朝“以孝治天下”的既定國(guó)策有關(guān)，與唐王朝采取的崇孝措施有關(guān)，與唐代社會(huì)形成的崇孝風(fēng)氣也有密切的關(guān)系。唐代孝文化是中國(guó)中古盛世孝文化的代表，它對(duì)唐代社會(huì)產(chǎn)生了深刻而又全面的影響，對(duì)同時(shí)代的新羅和日本等周邊國(guó)家也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來，唐代的孝文化又被宋代所繼承，成為宋代及其以后各代孝文化的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上講，唐代孝文化在中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的發(fā)展歷程中起著承上啟下、繼往開來的作用。

（作者為陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博導(dǎo)）

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責(zé)編/潘麗莉 美編/楊玲玲

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