【摘要】身處于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，無(wú)論是體育鍛煉還是閱讀學(xué)習(xí)，無(wú)一不能曬，無(wú)一不能分享，“打卡文化”由此而生。“打卡”充滿(mǎn)了意義感和效能感。人們往往有展現(xiàn)自我的需要，“打卡”可以在一定程度上滿(mǎn)足人們自我展現(xiàn)的心理需求，給予其精神享受。但“打卡”有時(shí)也會(huì)成為一種虛假的努力，使人們看不到成長(zhǎng)的空間以及進(jìn)步的必要，從而喪失寶貴的時(shí)間和機(jī)會(huì)，必須予以正向引導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】打卡文化 社交行為 互聯(lián)網(wǎng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我國(guó)即時(shí)通信用戶(hù)規(guī)模不斷擴(kuò)大。當(dāng)前，即時(shí)通信不僅是聊天的工具，也成為集交流、資訊、娛樂(lè)、搜索、電子商務(wù)等為一體的綜合化信息平臺(tái)。好像突然有一天，人們的距離被拉近了，他人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都盡在掌握。

美國(guó)傳播學(xué)家喬舒亞·梅羅維茨曾經(jīng)提出“媒介情景理論”，認(rèn)為新媒介可以導(dǎo)向新情境、引發(fā)新行為。也就是說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，媒介的變化必然導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境的變化，而社會(huì)環(huán)境的變化又必然引發(fā)人類(lèi)行為的變化。在這些變化中，最為顯著和典型的便是網(wǎng)絡(luò)通信媒介對(duì)人們生活方式的重大影響。網(wǎng)絡(luò)通信媒介可以說(shuō)是一種新的情境，它要求參與其中的行動(dòng)者重新詮釋自己的行為，并且將內(nèi)在腳本付諸實(shí)踐，建構(gòu)一套自己或他人的全新社交行為體系。“打卡”便是如此，其充滿(mǎn)了儀式感和效能感，能夠使人們從大跌眼鏡到淡然處之，從嘖嘖稱(chēng)頌到索然無(wú)味。

在一定程度上，打卡文化有助于形成正向自我強(qiáng)化，產(chǎn)生積極效能

關(guān)于行為保持的理論認(rèn)為，人保持某種行為的原因在于從結(jié)果中獲得了積極反饋。當(dāng)收到積極反饋時(shí)，人的大腦“獎(jiǎng)賞區(qū)”會(huì)發(fā)送肯定信號(hào)，進(jìn)而形成正向的自我強(qiáng)化，使人們表現(xiàn)得更好，更愿意堅(jiān)持。無(wú)論是來(lái)自于自我的積極反饋，還是來(lái)自于人際的積極反饋，都可以在大腦“獎(jiǎng)賞區(qū)”激活行為驅(qū)動(dòng)力，從而使人們展現(xiàn)強(qiáng)大的行為動(dòng)機(jī)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，每天必簽的打卡記錄就是一種正向而積極的反饋，能夠不斷鼓勵(lì)人們堅(jiān)持某種行為。

“打卡”能夠使人們致力于做更好的自己。一方面，能夠督促習(xí)慣的養(yǎng)成。心理學(xué)相關(guān)研究顯示，重復(fù)某種行為會(huì)在大腦中留下記憶印痕，進(jìn)而形成習(xí)慣。比如，學(xué)習(xí)駕駛需要在有意識(shí)的層面反復(fù)練習(xí)，由此在潛意識(shí)中留下印痕，成為習(xí)慣性動(dòng)作。社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼指出，習(xí)慣的形成包含三個(gè)階段：第一個(gè)階段是順從，需要開(kāi)始新行為、接納新觀(guān)念，外顯行為與內(nèi)在意識(shí)保持一致；第二個(gè)階段是認(rèn)同，需要主動(dòng)接受新理念，形成新習(xí)慣；第三個(gè)階段是內(nèi)化，需要將習(xí)慣變成必須，徹底接納、養(yǎng)成習(xí)慣。與此類(lèi)似，通過(guò)“打卡”，人們能夠重塑新習(xí)慣，形成全新的自我?？梢哉f(shuō)，堅(jiān)持“打卡”能夠幫助人們更加自律，利用碎片化的時(shí)間進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)。

另一方面，能夠適當(dāng)打破舒適區(qū)，體驗(yàn)更好的自己。舒適區(qū)雖然能讓人們感到舒適，但也容易導(dǎo)致不思進(jìn)取以及故步自封。因此，只有適當(dāng)打破舒適區(qū)，才能獲得進(jìn)步。比如，可以嘗試多讀一些書(shū)籍，多做一些健身運(yùn)動(dòng)。當(dāng)人們接受了一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，通過(guò)努力獲得成功后，便會(huì)產(chǎn)生積極的自我效能感。“打卡”會(huì)讓人們產(chǎn)生積極的效能感，而擁有積極的效能感會(huì)讓人們更具韌性、更加自信。

“打卡”緣于人際需求。首先，“打卡”有利于形成積極的印象管理。印象管理是社交生活的題中之義，人們都傾向于在他人面前展現(xiàn)更好的自己。而展現(xiàn)自身積極的一面，曬生活中的“積極點(diǎn)”，會(huì)讓人們覺(jué)得自己更優(yōu)秀，自己的人生更與眾不同。當(dāng)他人通過(guò)朋友圈看到自己的自律、不懈和努力，投來(lái)的一定是欽佩和贊賞的目光，這無(wú)疑是一種人際獎(jiǎng)賞。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書(shū)中指出，每個(gè)人都有自己的“前臺(tái)”和“后臺(tái)”，“后臺(tái)”屬于自己和親近的人，是人們最真實(shí)和最不裝飾的一面；“前臺(tái)”是展現(xiàn)給世界的一面，人們需要在前臺(tái)展示優(yōu)雅、顯現(xiàn)勇敢、彰顯強(qiáng)大。“前臺(tái)”要求表演的是理想化和社會(huì)化的自我，而“后臺(tái)”是與表演場(chǎng)所隔離的、觀(guān)眾不能進(jìn)入的，是人們暫時(shí)放下理想化面具的地方。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，朋友圈就是“前臺(tái)”。一些人渴望在他人面前展現(xiàn)自身努力上進(jìn)的一面，進(jìn)而在虛擬的環(huán)境中虛構(gòu)一個(gè)安享生活和不斷進(jìn)步的自己。因此，“打卡”不啻為一種表演符號(hào)，人們通過(guò)這一行為展現(xiàn)自律和自控。符號(hào)化表演的目的是贏(yíng)得觀(guān)眾的認(rèn)可。事實(shí)上，每個(gè)表演者都有自己的劇本期望，期待別人更好地認(rèn)知自己，因而會(huì)精心地裝扮表演場(chǎng)景，打造社會(huì)生活的舞臺(tái)結(jié)構(gòu)，參與腳本的寫(xiě)作和完成。

其次，“打卡”有利于增強(qiáng)自我控制力。打卡行為本身是一種超級(jí)自控的顯現(xiàn)。自我控制力是指當(dāng)抽象的遠(yuǎn)期目標(biāo)與具體的近期動(dòng)機(jī)發(fā)生直接沖突時(shí)，人們可以將抽象的遠(yuǎn)期目標(biāo)放置于具體的近期動(dòng)機(jī)之上的能力，即可以為了遠(yuǎn)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而放棄近期動(dòng)機(jī)的誘惑。也就是說(shuō)，它能夠幫助人們克服近期短暫的欲望和干擾，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的目標(biāo)。比如，拒絕懶惰，每日背單詞；拒絕高熱量食物，堅(jiān)持素食主義；等等。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，自控與成就具有較大的關(guān)系。擁有較高成就的人更容易養(yǎng)成良好的健康行為，甚至可以與沖動(dòng)購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)上癮、藥物成癮、暴飲暴食等絕緣。擁有自控能力是人類(lèi)的標(biāo)志性美德，能夠自控的個(gè)體會(huì)擁有更多的幸福感、進(jìn)行更好的自我管理、展現(xiàn)更強(qiáng)大的自信心?？梢哉f(shuō)，自控能夠讓人們抵抗及時(shí)享樂(lè)的誘惑，讓短期行為趨向于長(zhǎng)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

最后，“打卡”有利于在比較中提升自我。日常生活中會(huì)經(jīng)常遇到類(lèi)似情況：一些人在朋友圈中不停地“打卡”，有人背單詞、有人做運(yùn)動(dòng)、有人學(xué)知識(shí)……周?chē)娜烁荣愃频牟煌５叵蛲饨珈乓约旱呐Α⒖炭?、敬業(yè)。此時(shí)，一些人會(huì)不由自主地產(chǎn)生與他們進(jìn)行比較的心理，進(jìn)而認(rèn)為自己的生活枯燥、無(wú)趣。然后在與他人比較的漩渦中開(kāi)始“打卡”。事實(shí)上，每個(gè)人都需要更好的自己和更好的人生。與那些擁有更好生活或者更好條件的人進(jìn)行比較，是典型的向上比較。但需要注意的是，這種比較不能過(guò)量亦不能盲目。

“打卡”有時(shí)也會(huì)走向“異化”，成為一種虛假的努力

“打卡”有時(shí)也是一種免費(fèi)廣告。人們對(duì)于某款A(yù)PP的了解很可能來(lái)自于他人在朋友圈中的“打卡”展示。哪里有用戶(hù)，哪里就有營(yíng)銷(xiāo)。平臺(tái)龐大的用戶(hù)量，讓各類(lèi)企業(yè)和營(yíng)銷(xiāo)機(jī)構(gòu)欲罷不能。越來(lái)越多的人披著心靈雞湯的外衣，告訴你要堅(jiān)持某件事情、培養(yǎng)某個(gè)習(xí)慣、追尋某種夢(mèng)想，然后深植營(yíng)銷(xiāo)套路。比如，要想使用或者獲得某些APP的優(yōu)惠方案，就必須要在朋友圈中不斷“打卡”。對(duì)于這一現(xiàn)象，微信安全中心于2019年5月發(fā)布《關(guān)于利誘分享朋友圈打卡的處理公告》，明確指出，某些公眾號(hào)、APP軟件等主體通過(guò)以返學(xué)費(fèi)、送實(shí)物等方式，利誘微信用戶(hù)分享其鏈接到朋友圈打卡，嚴(yán)重影響朋友圈用戶(hù)體驗(yàn)，違反了《微信外部鏈接內(nèi)容管理規(guī)范》。

事實(shí)上，人們的需求不是單線(xiàn)的，而是并行的。人們有短期需求也有長(zhǎng)期需求（一般而言，長(zhǎng)期需求是學(xué)業(yè)成功和事業(yè)進(jìn)步，短期需求是暫時(shí)享樂(lè)和珍惜當(dāng)下），長(zhǎng)期需求的實(shí)現(xiàn)需要強(qiáng)大的意志力。而在意志力很難維系的情況下，打卡文化便應(yīng)運(yùn)而生，激勵(lì)著人們面對(duì)長(zhǎng)期需求、暫別當(dāng)下享受。人們之所以缺乏自控能力，是因?yàn)槠浯竽X中總會(huì)有及時(shí)行樂(lè)的念頭。它會(huì)影響人們的決策，從而導(dǎo)致非理性行為的出現(xiàn)。當(dāng)然，出發(fā)點(diǎn)很好的打卡行為有時(shí)也會(huì)成為一種假努力。比如，有人把記錄步數(shù)的手表戴在招財(cái)貓上，看著每天的記錄成就感滿(mǎn)滿(mǎn)；有人每天在朋友圈中展示自己的英語(yǔ)學(xué)習(xí)記錄，想讓身邊的人知道自己有多努力……此間種種，內(nèi)心想法不一而足，但總體來(lái)說(shuō)無(wú)非都是一些無(wú)傷大雅的小得意、小聰明而已。當(dāng)然，也有人把打卡“異化”了，即本來(lái)打卡或者不打卡（堅(jiān)持或者放棄，展示或者不一定要展示）是主體自我決定的行為，但“登門(mén)檻效應(yīng)”（即一個(gè)人一旦接受了他人的一個(gè)微不足道的要求，為了避免認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，或想給他人以前后一致的印象，就有可能接受更大的要求）讓這種自我決定變得“被決定”，即一旦開(kāi)始了，就不得不堅(jiān)持。馬克思說(shuō)“異化”是人的受難，對(duì)于一些群體而言，定期打卡也成為一種“受難”，本來(lái)是充滿(mǎn)意義的自我享受，卻在無(wú)形中變成了精神和肉體的多重折磨。

拋開(kāi)廉價(jià)的堅(jiān)持，找到真正有意義的儀式感，對(duì)人們至關(guān)重要

第一，找到有價(jià)值的生命意義感。生命意義感是構(gòu)成幸福的重要元素，人們都在追求生命意義感。生命意義感不僅由意義和目的構(gòu)成，還必須滿(mǎn)足常規(guī)性的要求。有心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，生命中的常規(guī)性行為能夠帶來(lái)意義和幸福。常規(guī)性行為是連續(xù)動(dòng)作的自動(dòng)集合，比如有人每天要喝咖啡，有人每天要晨跑，有人每天要讀報(bào)，等等。常規(guī)性行為與舒適的感覺(jué)、自我的信心緊密相關(guān)。常規(guī)性行為以重復(fù)模式排列反復(fù)出現(xiàn)在人們的日常生活中，會(huì)讓人們重復(fù)性地獲得某種刺激（這種刺激隨著重復(fù)性的增加而固化），進(jìn)而產(chǎn)生一定的生命意義感。每天的打卡行為可以說(shuō)是常規(guī)性行為，會(huì)讓人們?cè)跐撘庾R(shí)里覺(jué)得自己具有持續(xù)性、更為自律，進(jìn)而對(duì)自我未來(lái)發(fā)展充滿(mǎn)積極想象。常規(guī)性行為是人們完成長(zhǎng)期目標(biāo)的重要途徑。從這個(gè)意義上看，拋開(kāi)廉價(jià)的堅(jiān)持、找到真正有意義的儀式感，對(duì)人們至關(guān)重要。“儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。”生活的意義在于賦予，當(dāng)人們賦予某些常規(guī)性行為和習(xí)慣以特殊的意義和不平凡的感受時(shí)，生命就充滿(mǎn)了意義感和小確幸，而這些其實(shí)都來(lái)自于內(nèi)心真正的滿(mǎn)足，無(wú)需表面意義的假堅(jiān)持和假努力。儀式感讓人們感受到存在的真切，漫長(zhǎng)的生活需要熱枕而燦爛、精致而豐盛，但只有真正發(fā)自?xún)?nèi)心的儀式感，才能讓平凡的生活具有不平凡的意義。

第二，真正的努力無(wú)需證明。人是社會(huì)性的動(dòng)物，沒(méi)有面具的生活是不可想象的。但無(wú)論一個(gè)人的演技多么精湛，都不能失去自我。首先，我們不需要讓自己的努力活在別人的視野中。若喜歡閱讀，就可以盡情地徜徉書(shū)海，無(wú)需向世界證明自身的文藝范兒；若喜歡運(yùn)動(dòng)，就可以努力地雕塑身材，無(wú)需刻意展示步數(shù)和體脂率；若喜歡英語(yǔ)，就可以盡情地吸收語(yǔ)言文化，沒(méi)有必要一定要證明給誰(shuí)看……真正的滿(mǎn)足來(lái)自于自己的內(nèi)心，真正的勤奮不是別人眼中的形式。努力是為了自己，并非是為了表演給別人看。其次，假努力比真懶惰更可怕。假努力讓一切看起來(lái)都很美好，但實(shí)際上獲得的進(jìn)步和成績(jī)卻如漫天飛舞的泡泡，缺乏真實(shí)性。虛假的美好會(huì)導(dǎo)致“溫水煮青蛙”現(xiàn)象，即人們看不到自己未來(lái)的成長(zhǎng)空間，沉浸在臆想出來(lái)的假努力中，從而喪失真努力的時(shí)間和機(jī)會(huì)。總之，故作的姿態(tài)總會(huì)露出馬腳，真正的努力無(wú)需證明，與其讓打卡行為成為假努力的作秀，不如腳踏實(shí)地做一些真正有意義的事情。

第三，發(fā)揮內(nèi)心強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。行為的改變是由一連串內(nèi)容組成的連續(xù)過(guò)程，是一個(gè)整體，并不是獨(dú)立性事件。改變不會(huì)一蹴而就，需要一步步地推進(jìn)。內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力讓人們朝著預(yù)定的方向前行，給人們帶來(lái)真正的、持久的價(jià)值感與成就感。因此，比起天賦和能力，動(dòng)機(jī)才是人們堅(jiān)持的最大推手。通過(guò)朋友圈發(fā)布的信息獲得承認(rèn)和欣賞，通過(guò)與日俱增的打卡記錄促使自身行為的改變，確實(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的成就感，但這種成就感往往難以持久。只有那些發(fā)自?xún)?nèi)心的、鼓勵(lì)人們積極行為的內(nèi)在動(dòng)力，才能持久地帶來(lái)真正的價(jià)值感與成就感。

第四，加強(qiáng)深度學(xué)習(xí)，提升工作能力。人們需要的是加強(qiáng)深度學(xué)習(xí)和提升工作能力，日漸增多的打卡行為不但會(huì)消磨人們的時(shí)間，也會(huì)使人們喪失專(zhuān)注力和思考力。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們不排斥碎片化的學(xué)習(xí)以及簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)每時(shí)每刻都會(huì)滋生新鮮事物，但也需要沁入沉思、專(zhuān)注思考?？?middot;紐波特的深度學(xué)習(xí)概念一度引發(fā)人們的思考，即如何在信息碎片化時(shí)代重新思考和審視以往習(xí)以為常的工作和生活習(xí)慣，從而找到漸行漸遠(yuǎn)的自控力、專(zhuān)注力，更好地進(jìn)行精力管理、時(shí)間管理。真正的深度學(xué)習(xí)可以激活人們的大腦，最大限度地激發(fā)認(rèn)知能力。深度工作、深度學(xué)習(xí)、深度技能等都是將人們從網(wǎng)絡(luò)壟斷異化中解救出來(lái)的良藥。摒棄網(wǎng)絡(luò)中那些膚淺的行為方式，找到符合內(nèi)心的精神皈依，才是生活的最終要義。

（作者為南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：17JZD043）和基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：63192402）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《微信朋友圈打卡送朋友的“餡餅”可能是陷阱》，環(huán)球網(wǎng)，2019年6月11日。

②《朋友圈里薄荷閱讀、火箭單詞等利誘分享打卡行為都是違規(guī)的喲！》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，2019年5月14日。

責(zé)編/孫渴 美編/楊玲玲

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