【摘要】傳承與創(chuàng)新二律背反要求動畫創(chuàng)作者深入具體生活。民族志作為人文與社會科學(xué)的一種常規(guī)研究方法，具備獨樹一幟的深入具體生活的特點，對動畫創(chuàng)作具有不可替代的借鑒價值。我國民族志電影經(jīng)過60多年發(fā)展取得了國際領(lǐng)先的學(xué)術(shù)成就，豐厚的紀(jì)錄片成果積累可成為動畫創(chuàng)作的素材來源。

【關(guān)鍵詞】民族志  電影  動畫    【中圖分類號】G124    【文獻標(biāo)識碼】A

動畫是視覺表現(xiàn)形式最自由的電影類型，它可以無中生有，具備最大程度的創(chuàng)作開放性。動畫制作者可以在自己的想象力視閾內(nèi)自由設(shè)定影片的角色，不受現(xiàn)實表象的束縛。譬如經(jīng)典動畫片《哪吒鬧海》《大鬧天宮》，制作者基于話本、繪本、小說等原始素材，經(jīng)過充分的消化、吸收，最后創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為動畫片的角色、場景和敘事，呈現(xiàn)給觀眾一個見所未見、聞所未聞的視聽世界。

民族志的魅力

就內(nèi)容而言，動畫與其他任何形式的“再現(xiàn)”（representation）一樣，源于生活，歸于生活。一方面，究其抽象本質(zhì)，生活本身是第一位的，再現(xiàn)是第二位的，任何再現(xiàn)都是生活的再現(xiàn)；另一方面，具體生活是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，再現(xiàn)作品進入具體生活者視閾即構(gòu)成其生活。因此，包括動畫制作者在內(nèi)，再現(xiàn)者的專業(yè)道路是荊棘叢生、充滿風(fēng)險的。專業(yè)要求使他們必須深入學(xué)習(xí)本專業(yè)的學(xué)術(shù)史，同時又必須避免被本專業(yè)的學(xué)術(shù)史成就所吞噬進而喪失創(chuàng)新能力。二律背反的歷練，對于任何一個專業(yè)再現(xiàn)者都不可或缺。作為防范“掉書袋”的舉措，反復(fù)、不斷地深入具體生活是對專業(yè)再現(xiàn)者普遍有效的方法。

民族志源于人類學(xué)，肇始于1851年出版問世的美國學(xué)者路易斯·摩爾根的名著《易洛魁聯(lián)盟》，特指人類學(xué)家在有別于自己成長背景的人群中從事長時段的田野工作，通過與本地人合作獲得對對象人群和自己的深入認(rèn)識，然后用文本或影片再現(xiàn)此認(rèn)識成果，最后與公眾分享自己的再現(xiàn)作品以實現(xiàn)其專業(yè)使命。自二十世紀(jì)七八十年代以來，民族志逐漸被其他學(xué)科學(xué)者借鑒使用，變成一種常規(guī)的人文與社會科學(xué)研究方法，它的對象領(lǐng)域已超越民族范疇，拓展到對鄉(xiāng)村、工廠、醫(yī)院、街區(qū)、學(xué)校等具體生活的長時段田野工作研究。

民族志的魅力，是它獨樹一幟扎根現(xiàn)實生活“接地氣”的特點。“接地氣”不是一個口號，而是一套歷經(jīng)百年學(xué)術(shù)史錘煉的認(rèn)識和再現(xiàn)具體生活的科學(xué)方法。這也是民族志電影成為動畫創(chuàng)作的源泉和方法的邏輯起點。

中國民族志電影的發(fā)展歷程

中國民族志電影奠基于1957—1981年開展的“中國少數(shù)民族社會歷史科學(xué)紀(jì)錄電影”（下文簡稱“民紀(jì)片”）課題。該課題一共制作完成了21部膠片紀(jì)錄電影作品。改革開放后，民紀(jì)片開始走出國門，開展國際學(xué)術(shù)交流。據(jù)民紀(jì)片代表性導(dǎo)演楊光海先生回憶，1989年他首次出國赴德國參加民族志電影節(jié)，展映民紀(jì)片作品，在福蘭堡、柏林、哥廷根等地引起學(xué)界震動。中國自主創(chuàng)新開拓出了一個電影與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的全新領(lǐng)域，對于國際學(xué)界是一個意外的驚喜。中國民族志電影自此與德國學(xué)界結(jié)緣，開展了廣泛的學(xué)術(shù)交流。

中德民族志電影“禮物之往”，體現(xiàn)在三個方面。其一，多部民紀(jì)片作品授權(quán)德國哥廷根科學(xué)電影研究所，由該所翻譯成英文版，推向英語學(xué)界；其二，民紀(jì)片成為德國學(xué)者博士學(xué)位論文的研究專題；其三，中國新一代民族志電影導(dǎo)演及其作品在歐洲學(xué)界嶄露頭角，如郝躍駿、孫曾田等的作品。中德民族志電影“禮物之來”，集中體現(xiàn)在一件事上。20—21世紀(jì)之交，受德國大眾基金會資助，云南大學(xué)先后與德國哥廷根科學(xué)電影研究所、基爾大學(xué)合作，舉辦了兩期影視人類學(xué)碩士研究生班，培養(yǎng)了一批中國民族志電影的新生力量。如今，那一批學(xué)生已成長為數(shù)字電影時代中國民族志電影的主力，活躍在全國各地高校、科研機構(gòu)、鄉(xiāng)村、牧場、城市社區(qū)和非遺傳承人記錄培訓(xùn)講壇，致力于無差別提升世人的數(shù)字音像表達(dá)技能。從1957年至2019年，62年的時間，中國民族志電影已初步奠定了本領(lǐng)域國際領(lǐng)先的地位。

中國民族志電影的實踐特征

中華文化連續(xù)性積淀的厚度與廣度，是世界上別的地方無法與之相比的。自19世紀(jì)以來，中華文化把發(fā)源于歐洲的所謂的“現(xiàn)代”文化從被動到主動地吸收、消化和創(chuàng)新，極大地增加了自身的文化內(nèi)存。中國民族志電影的崛起，是這一文化史進程在人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一個顯著體現(xiàn)。

史志學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，注重為后人如實記錄當(dāng)下的人和事。在這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)下，學(xué)術(shù)與電影的結(jié)合是一種必然，因為攝影機和錄音機具備拓展記錄的功能。中西學(xué)術(shù)的融合和創(chuàng)新，是中國民族志電影從民紀(jì)片以來一直延續(xù)至今的基本面。

“學(xué)人致良知”是中國民族志電影的又一驅(qū)動。這里的學(xué)人，不是專指現(xiàn)代社會分工下專職從事科學(xué)研究的人，而是指受本土學(xué)術(shù)傳統(tǒng)熏陶有志于學(xué)的人，不管他從事現(xiàn)代社會分工下的哪一種職業(yè)。這一類人，按明代圣人王陽明的闡述，以“致良知”為人生理想，在日常生活中自覺排除外部干擾，秉持“生而知”先天具備的良知處事。民族志電影之所以在中國比在別的國家發(fā)源早、有韌性，是“學(xué)人致良知”起了作用。譬如民紀(jì)片開創(chuàng)之初，膠片全靠東德進口，數(shù)量很緊張，但有決策者如是說：“可以少拍點別的，保證這個工作的進行。”

大項目也帶動了中國民族志電影的發(fā)展。20世紀(jì)中后期，民紀(jì)片課題奠定了這個學(xué)科。進入21世紀(jì)以后，文化部民族民間文藝發(fā)展中心規(guī)劃并主持的國家社科基金特別委托重大項目“中國節(jié)日影像志”和“中國史詩影像志”，起到了集聚多學(xué)科學(xué)者，合力推進民族志電影學(xué)科建設(shè)的效果。這些民族志電影相關(guān)研究項目的理論與方法探索成果，對國家和人類命運共同體音像文化建設(shè)事業(yè)形成堅固的學(xué)術(shù)支撐。譬如，文化和旅游部近年來開展的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄”工程，成績顯著，為后人保存了一個成體系的專題音像檔案。這個檔案不可復(fù)得、彌足珍貴。這其中，就有一份來自民族志電影學(xué)科的不可替代的貢獻。

跨界合作也是中國民族志電影的驅(qū)動之一。新研究領(lǐng)域的產(chǎn)生，不外乎分化與重組兩種形式，并且這兩者往往構(gòu)成同一變化過程的兩個方面。民族志電影的誕生，同時意味著民族志、電影兩個領(lǐng)域內(nèi)部的分化。民紀(jì)片最初的實踐者來自兩個部門，一部分來自學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，一部分來自電影制片廠。1977年，時任中國社會科學(xué)院民族研究所民族學(xué)研究室主任詹承緒與來自電影廠的楊光海一起組建了電影攝制組。這是中國民族志電影在學(xué)術(shù)制度層面完成的一次飛躍，學(xué)術(shù)史意義重大。當(dāng)然，新生事物從建立到健全要經(jīng)歷一個漫長而曲折的過程，學(xué)術(shù)制度創(chuàng)新滯后于學(xué)術(shù)實踐發(fā)展，是中國民族志電影領(lǐng)域亟需解決的一個主要矛盾。

社會廣泛參與是中國民族志電影的又一個突出特點。在民紀(jì)片時代，學(xué)科先行者在“兄弟民族”理念下展開跨部門、跨民族以及拍攝者與拍攝對象之間親密無間的合作。如今，后學(xué)將“兄弟民族”理念進一步還原為更基本、更具體的“你我關(guān)系”，如是展開學(xué)科實踐。2015年，中國人類學(xué)民族學(xué)研究會民族影視與影視人類學(xué)專業(yè)委員會成立，通過跨界合作的方式，掀起了一股中國民族志電影新浪潮。學(xué)者專家、文博干部、鄉(xiāng)村作者、牧場作者、城市作者，不分民族、不分地域、不分性別，以民族志電影的方式，共同構(gòu)建起一個分享各自生活與音像創(chuàng)造力的社會場域。這種“你我關(guān)系”的學(xué)科實踐定位，徹底超越了西方人類學(xué)的“他者與自我”定位，是一部未來可供國際學(xué)人借鑒的、完全開放的中國學(xué)術(shù)“秘笈”。

民族志動畫在中國的濫觴

扎根現(xiàn)實生活，是動畫創(chuàng)作普遍有效的創(chuàng)作方法。從這里還分化重組成一個介乎于動畫與民族志之間的學(xué)術(shù)領(lǐng)域——民族志動畫，或動畫民族志，即以動畫為本體再現(xiàn)學(xué)者在特定人群中從事長時段田野工作的研究成果。

追溯民族志動畫在中國的起點，民紀(jì)片已經(jīng)包含有動畫的元素。民紀(jì)片的片頭，常見以動畫開場，以地圖形式呈現(xiàn)民族分布情況。此外，楊光海導(dǎo)演作品《永寧納西族的阿注婚姻》，專職動畫師鄭成揚也參與了田野工作，并在田野工作的基礎(chǔ)上設(shè)計了三個動畫場景。一個場景呈現(xiàn)家屋空間布局，一個場景呈現(xiàn)親屬制度，一個場景呈現(xiàn)葬禮局部細(xì)節(jié)。這幾項內(nèi)容，超出紀(jì)錄影像的界限。前兩個場景，屬于學(xué)理分析，抽象內(nèi)容的直觀呈現(xiàn)超出紀(jì)錄影像的表現(xiàn)力界限；后一個場景，涉及處理尸體等敏感內(nèi)容，超出了紀(jì)錄影像的倫理界限。這里的實踐邏輯，是用動畫影像處理紀(jì)錄影像鞭長莫及的民族志內(nèi)容。從融合紀(jì)錄影像和動畫影像的影片形態(tài)角度看，這是一部開創(chuàng)先河的作品。

近幾年，有青年學(xué)者開始專注于民族志動畫的理論與方法探索，有孫玉成等《動畫——視覺人類學(xué)的影像新場域》《闡釋、描述與呈現(xiàn)：人類學(xué)語境下的動畫實踐》、李剛等《“民族志動畫”中的虛構(gòu)影像、意義指涉與文化抒寫》《記憶再現(xiàn)、視覺傳播與文化圖景：紀(jì)實性動畫影片中的民族志書寫》等論文發(fā)表。但在目前的數(shù)字音像技術(shù)條件下，制作動畫的門檻還比較高，相比逐年紅火的民族志紀(jì)錄片的創(chuàng)作成果，民族志動畫的創(chuàng)作顯得寂寥。

未來推動民族志動畫實踐繁榮的因素，不外于前文提到的民族志電影實踐的五大驅(qū)動：史志學(xué)術(shù)傳統(tǒng)支撐、學(xué)人致良知、大項目帶動、跨界合作和社會廣泛參與。從純學(xué)理角度講，民族志動畫在學(xué)術(shù)場域安身立命的根本，還是長時段定點田野工作及其動畫表達(dá)。民族志動畫的真正奠基，需要掌握動畫手藝的學(xué)者與田野伙伴一起努力。在這里外部條件并不是問題，動畫片可大可小、可繁可簡，一點一滴做出來與公眾分享，即留下本領(lǐng)域?qū)W術(shù)史的蹤跡，為后來者更上一層樓打下基礎(chǔ)。

數(shù)字動畫攝影機的發(fā)明，是可以預(yù)見未來動畫發(fā)展趨勢的一個重要領(lǐng)域，用戶可以用這種機器設(shè)定動畫風(fēng)格拍攝。隨著數(shù)字動畫攝影機的問世，民族志動畫創(chuàng)作必然會出現(xiàn)一波前所未有的熱潮。動畫制作門檻一旦消失，創(chuàng)作競爭即純化為創(chuàng)作者對具體生活的把握能力的競爭，民族志動畫創(chuàng)作者的比較優(yōu)勢就會彰顯出來。這種技術(shù)進步引發(fā)行業(yè)生態(tài)變化的內(nèi)在邏輯，已被紀(jì)錄片創(chuàng)作門檻消失的效果所證明。從1995年第一款價廉物美的數(shù)字?jǐn)z錄機面市，到2019年，二十四年間，民族志紀(jì)錄片創(chuàng)作在中國出現(xiàn)了井噴式發(fā)展。

民族志電影作為動畫創(chuàng)作源泉

民族志電影是一個基礎(chǔ)領(lǐng)域。它的學(xué)科實踐承諾，是把發(fā)生在長時段田野工作中的你我相處的經(jīng)驗用影片加以再現(xiàn)，并將此再現(xiàn)成果呈現(xiàn)給世人。這種再現(xiàn)成果，不講抽象道理，而是無止境地探索再現(xiàn)的具體生活的真實質(zhì)感和飽滿滋味。因此，民族志電影作品，對于普通觀眾而言，是分享別人的生活進而增長見識的一種途徑；對于藝術(shù)家、政治家、學(xué)問家等創(chuàng)造性工作者而言，則是僅次于田野工作的生活靈感源泉。

創(chuàng)新是永恒的實踐主題。動畫的創(chuàng)新之路如何展開？答案只有一個——做有生活滋味的動畫。如何做有生活滋味的動畫？動畫創(chuàng)作者局限于自己的生活圈是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，模仿本領(lǐng)域公認(rèn)經(jīng)典更是南轅北轍，“模仿”是對創(chuàng)新的否定。捕捉生活滋味，首選途徑是動畫創(chuàng)作者走出自己的生活圈，去做長期的定點田野工作，并在此過程中發(fā)現(xiàn)適合動畫呈現(xiàn)的具體生活；次選是觀摩民族志影片。

中國民族志電影經(jīng)過60多年的發(fā)展，尤其是近二十多年在數(shù)字音像技術(shù)條件下的高速成長，已經(jīng)積累起相當(dāng)數(shù)量的紀(jì)錄片成果。據(jù)中國民族博物館公布的數(shù)據(jù)，2015年第一屆中國民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展收到報名影片105部，2017年第二屆125部，2019年第三屆252部。這組數(shù)據(jù)從一個側(cè)面說明了這個領(lǐng)域近年來的發(fā)展?fàn)顩r。這些民族志紀(jì)錄片成果，對于動畫創(chuàng)作者而言，是不可替代的生活靈感源泉。

民族志電影扎根具體生活，具備無限的主題包容力。以第三屆中國民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展入圍作品為例，55部作品入圍，主題豐富，如《尕措和?！贰恶R背上的家》《麥客》《余光之下》《結(jié)婚原來是這樣》《老村》《西林壯寨裁縫》等。應(yīng)該看到，這份入圍作品標(biāo)本，也暴露出中國民族志電影的一個缺憾，即創(chuàng)作者在外國從事田野工作成果的作品較少，中國民族志電影成為一門用具有真實質(zhì)感和飽滿滋味的音像呈現(xiàn)世界各地具體生活的專業(yè)領(lǐng)域還有很長的路要走。

民族志紀(jì)錄片蘊藏著可供動畫創(chuàng)作者發(fā)掘的角色和故事。具體生活比虛構(gòu)故事更精彩，這是每一個做過長期田野工作的人的普遍體會。民族志紀(jì)錄片扎根具體生活的特點，也吸引了敏感的文學(xué)創(chuàng)作者改弦更張，放下筆、拿起鏡頭，變成民族志紀(jì)錄片作者。第五代劇情片導(dǎo)演的工作路徑是從小說中尋找角色和故事。在數(shù)字音像時代，民族志紀(jì)錄片可成為包括動畫在內(nèi)其他專業(yè)再現(xiàn)領(lǐng)域獲取創(chuàng)作素材的源泉。

（作者為中國社會科學(xué)院社會學(xué)所研究員，國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會影視人類學(xué)委員會主席）

【參考文獻】

①鮑江：《你我田野：傾聽電影人類學(xué)在中國的開創(chuàng)》，北京：民族出版社，2017年。

②郭凈：《中國民族志電影先行者口述史》，昆明：云南人民出版社，2015年。

責(zé)編/銀冰瑤    美編/楊玲玲