作為黨的十九大的重大理論創(chuàng)新，“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”不僅從新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎么樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義出發(fā)，整體闡明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義，也以“中華民族復(fù)興”“科學(xué)社會(huì)主義振興”和“人類文明興盛”的使命意識(shí)，清晰概括了中國(guó)新型現(xiàn)代化道路的基本內(nèi)涵和基本方略。因此，“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”是中國(guó)特色和普遍意義的統(tǒng)一，是中華人民共和國(guó)發(fā)展史、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史和人類文明演進(jìn)史的統(tǒng)一。我們既要從中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的具體實(shí)際出發(fā)，融會(huì)貫通掌握和運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，理解“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”所規(guī)制的中國(guó)道路的鮮明個(gè)性，以實(shí)現(xiàn)中華民族全面的、跨越式的現(xiàn)代發(fā)展；也要基于世界歷史的視野，把握“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”作為后發(fā)國(guó)家發(fā)展方案的共性價(jià)值，為具有相近歷史記憶和正處欠發(fā)達(dá)社會(huì)階段的發(fā)展中國(guó)家，探索自身的現(xiàn)代文明提供有益啟發(fā)，從而攜手共建人類命運(yùn)共同體。

新現(xiàn)代化的可能性與必然性

從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，新現(xiàn)代化的發(fā)展不僅存在直接的可能性，也有著深刻的必然性。首先，國(guó)際結(jié)構(gòu)變化及其呈現(xiàn)的多重現(xiàn)代性趨向，是孕育現(xiàn)代化道路的新契機(jī)。作為復(fù)合的歷史概念，器物的科學(xué)化、秩序的民主化和精神的理性化是現(xiàn)代化的重要維度。毋庸置疑，現(xiàn)代化的“社會(huì)發(fā)展范式”始于西歐，并逐漸擴(kuò)散到北美乃至世界。這種時(shí)序性與不平衡性不僅為“西方中心主義”提供了宗教之外的土壤，也塑造了歐美對(duì)建構(gòu)科學(xué)、民主和理性的道路、理論、話語(yǔ)的壟斷地位，使“歐美現(xiàn)代化模式”成為了影響其他民族、國(guó)家未來(lái)命運(yùn)的因素之一。然而，無(wú)論是新興國(guó)家跨越式發(fā)展所引起的全球制造業(yè)、市場(chǎng)中心的轉(zhuǎn)移，還是發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行等國(guó)際組織發(fā)言權(quán)的上升，這都意味著廣大第三世界國(guó)家有資格、有能力、有機(jī)遇為自身發(fā)展?fàn)幦「嘣捳Z(yǔ)權(quán)，更讓這些國(guó)家破除現(xiàn)代化“先入為主”的外部迷思，構(gòu)建進(jìn)入發(fā)達(dá)階段的自我版本成為可能。這種不可逆的世界多極化格局，觸及國(guó)際力量對(duì)比的革命性變化的同時(shí)，也催生了發(fā)展中國(guó)家探索和設(shè)計(jì)自身現(xiàn)代化道路的批判精神。

歐美現(xiàn)代化道路的特殊性及其顯露的發(fā)展赤字，是揭示現(xiàn)代化道路的依據(jù)。縱觀英國(guó)光榮革命、法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、普魯士鐵血革命以來(lái)的歷史進(jìn)程，誠(chéng)然歐美各國(guó)通過(guò)開(kāi)創(chuàng)性的現(xiàn)代化樣板，實(shí)現(xiàn)了人類生產(chǎn)生活的極大改造和飛躍。不過(guò)，形成這種發(fā)展模式縱然離不開(kāi)一般意義上的民族國(guó)家聚攏社會(huì)變革力量（如先進(jìn)科技、新興階級(jí)、制度創(chuàng)新、世界市場(chǎng)），但同樣是地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)乃至宗教情感等特定因素的結(jié)果。更要看到，這種現(xiàn)代化道路是工具的、排他的、宰制的，是以資源的殖民掠奪和人的畸形發(fā)展為動(dòng)力或表征。對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，對(duì)歐美現(xiàn)代化模式依舊持有“拿來(lái)主義”，這不但是一種不可持續(xù)的發(fā)展選擇，而且是缺乏實(shí)踐條件的主觀臆想。尤其是20世紀(jì)末以來(lái)，從俄羅斯“休克療法”之后的動(dòng)蕩不安，到 “阿拉伯之春”以來(lái)的亂象叢生，再到全球恐怖主義、民粹主義的泛濫，歐美現(xiàn)代化方案所出現(xiàn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失靈、現(xiàn)代制度推廣的失效、現(xiàn)代社會(huì)治理的失序，終究說(shuō)明其本身絕不是完美無(wú)缺的，甚至面臨致命性危機(jī)。所謂發(fā)展中國(guó)家的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，正是基于先發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化的形式、質(zhì)料、動(dòng)力的教訓(xùn)，依靠?jī)?nèi)生性、體系性的價(jià)值主體、發(fā)展方向、理論話語(yǔ)和戰(zhàn)略布局，開(kāi)創(chuàng)適應(yīng)本國(guó)歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)需要的現(xiàn)代化道路。

人類文明的多樣性折射出現(xiàn)代化道路的多元化。生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)性的不同，決定了文明的源起和演變的差異特征。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記曾生動(dòng)指出，“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個(gè)星球的生命本源”?，F(xiàn)代化雖然是一個(gè)包羅宏富、 多層次、多階段的歷史過(guò)程，可以從實(shí)存現(xiàn)象、制度秩序、價(jià)值觀念、話語(yǔ)體系的不同標(biāo)準(zhǔn)加以理解，但歸根到底是人類自新航路開(kāi)辟以來(lái)的發(fā)展道路，是相對(duì)于“野蠻狀態(tài)”的文明的應(yīng)有之義。現(xiàn)代性意指處于發(fā)展前列的國(guó)家，在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)諸領(lǐng)域的先進(jìn)特征，但作為獲致現(xiàn)代性的過(guò)程，現(xiàn)代化絕沒(méi)有一個(gè)模板，更不是一個(gè)套路。每一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的現(xiàn)代化路徑，設(shè)定什么樣的現(xiàn)代化目標(biāo)，獲取什么樣的現(xiàn)代化動(dòng)力，因各國(guó)的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)機(jī)遇而不盡相同。一些發(fā)展中國(guó)家曾照搬西方模式，依附于西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化力量來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展，最終失去發(fā)展的自主性，或成為了他國(guó)的附庸，或步入了發(fā)展停滯不前的局面。近100年來(lái)，“北美模式”“蘇聯(lián)模式”“東亞模式”相繼登上世界歷史舞臺(tái)。事實(shí)證明，這些現(xiàn)代化模式雖然因依附、封閉、僵化存在諸多發(fā)展缺陷，但也從另一方面說(shuō)明歐美國(guó)家只是由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的先驅(qū)，而不是其他國(guó)家現(xiàn)代化的唯一遵循，也就揭示了現(xiàn)代化不等于西歐化、全球化不等于普世化的人類文明真諦。

以大歷史觀觀察孫中山、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，1978年改革開(kāi)放掀起的“中國(guó)的第二次革命”，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義提出的“偉大革命”，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)近當(dāng)代“三次革命戰(zhàn)役”的主軸在于建設(shè)什么樣的現(xiàn)代文明，如何建設(shè)現(xiàn)代文明。“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的指導(dǎo)綱領(lǐng)，不是突如其來(lái)的。時(shí)代需要有個(gè)性、有代表的現(xiàn)代化道路，也需要以中國(guó)為代表的廣大發(fā)展中國(guó)家開(kāi)創(chuàng)自我認(rèn)同的全面、跨越的現(xiàn)代文明。正是這一背景，構(gòu)成了“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”現(xiàn)實(shí)的出場(chǎng)語(yǔ)境，闡明了由此規(guī)制的現(xiàn)代化道路是中國(guó)的，也是世界的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了民族性與世界性的融通。

“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”的統(tǒng)一是具有鮮明發(fā)展個(gè)性的新現(xiàn)代化之路

“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”涵蓋了發(fā)展階段、發(fā)展矛盾、發(fā)展機(jī)制和發(fā)展實(shí)質(zhì)等各方面的分析，是中國(guó)近代以來(lái)現(xiàn)代化探索的經(jīng)驗(yàn)積淀，反映了社會(huì)主要矛盾深刻轉(zhuǎn)化的總體要求，蘊(yùn)含著政黨執(zhí)政和文明演進(jìn)的雙重含義?？梢?jiàn)，“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”是歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，內(nèi)生于全面建成小康社會(huì)、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)之中。在這一意義上，“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”的統(tǒng)一凝結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義必須走全面的、跨域的現(xiàn)代化道路的發(fā)展智慧，實(shí)則對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)有著個(gè)性鮮明的統(tǒng)領(lǐng)作用。

“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”的統(tǒng)一是有靈魂的現(xiàn)代化之路。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就始終將馬克思主義作為現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在靈魂和精神旗幟。馬克思在《資本論》序言道：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。”無(wú)論是富強(qiáng)、民主、文明、和諧和美麗的旨?xì)w，還是以國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福為內(nèi)容的中國(guó)夢(mèng)，“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值追求，一直融入到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐中，體現(xiàn)了馬克思主義的基礎(chǔ)原則、理念目標(biāo)和實(shí)踐方法與“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”的結(jié)合。而從以人民美好生活需要界定社會(huì)主義矛盾的變化，到堅(jiān)決反對(duì)虛無(wú)主義、普世主義、封閉主義的顛覆性道路，再到以自我革命和自我完善增強(qiáng)黨的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)，更加凸顯“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”是黨根據(jù)自身角色和歷史方位的變化，不斷深化馬克思主義中國(guó)化、科學(xué)化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，使21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義綻放真理性光芒。

“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”的統(tǒng)一是有方向的現(xiàn)代化之路。由現(xiàn)代文明所構(gòu)成的“理想國(guó)”，既要傳承和汲取過(guò)往的歷史經(jīng)驗(yàn)，也要破除和脫胎傳統(tǒng)的路徑依賴。正如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上指出：“建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場(chǎng)接力跑，我們要一棒接著一棒跑下去，每一代人都要為下一代人跑出一個(gè)好成績(jī)。”一方面，“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”展示了中國(guó)的新現(xiàn)代化之路不是顛覆性的社會(huì)改造，而是在站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的連續(xù)敘事中，傳承中華文明治世、賢能的價(jià)值追求，承載近代以來(lái)自立、自強(qiáng)、自覺(jué)的現(xiàn)代化訴求，遵循現(xiàn)代文明的中國(guó)本色和社會(huì)主義底色，不斷鞏固和完善中國(guó)特色社會(huì)主義。另一方面，“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”的深刻涵義意味著中國(guó)的現(xiàn)代化之路是偉大事業(yè)與偉大夢(mèng)想的主軸，它不僅是一般意義上的國(guó)家現(xiàn)代化，也是沿著共產(chǎn)主義理想的康莊大道的文明體系的重生，讓中華民族為世界和諧永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)更多力量。

“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”的統(tǒng)一是有原則的現(xiàn)代化之路。“有原則”體現(xiàn)的是既不依附他國(guó)發(fā)展，也不是重蹈“左派”幼稚的空想主義，而是順應(yīng)時(shí)代潮流、扎根中國(guó)大地、體現(xiàn)人民意愿、適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“我們依據(jù)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義理想確立了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度，這樣整個(gè)邏輯才成立。如果前提都不要了，就完全變成了實(shí)用主義”?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原則的不動(dòng)搖、社會(huì)主義本質(zhì)要求的一以貫之，時(shí)刻表現(xiàn)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“四梁八柱”，集中體現(xiàn)為新時(shí)期內(nèi)政國(guó)防外交、治黨治國(guó)治軍的底線思維和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。從主體原則看，“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”把黨的領(lǐng)導(dǎo)作為中國(guó)特色社會(huì)主義的根本特征，把黨的建設(shè)作為新時(shí)代的偉大工程，把黨作為現(xiàn)代化道路的領(lǐng)航者和主心骨。從價(jià)值原則看，“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展取向，使“發(fā)展為人民、發(fā)展靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的人民理論、人民話語(yǔ)和人民戰(zhàn)略，與國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相連。從工作原則看，“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際方位，體現(xiàn)了黨從理論自覺(jué)到實(shí)踐自覺(jué)的全方位思考。從“摸著石頭過(guò)河”到更為強(qiáng)調(diào)“頂層設(shè)計(jì)”，依托“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，協(xié)調(diào)城市與鄉(xiāng)村、政府與市場(chǎng)、公平與效率之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，提升戰(zhàn)略定力和規(guī)劃布局能力。

“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”的統(tǒng)一是有胸懷的現(xiàn)代化之路。只有比較，才能認(rèn)知中國(guó)；只有比較，才不會(huì)走向盲目自信。中國(guó)的現(xiàn)代化是反思、修復(fù)和完善的過(guò)程，它既是指歷史到現(xiàn)實(shí)的“吐故納新”“新陳代謝”，也包括本土與外來(lái)的“相互傳導(dǎo)”“固本強(qiáng)元”。“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”是開(kāi)放的、外向的、包容的，是基于世情對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)創(chuàng)制。正因如此，中國(guó)的現(xiàn)代化道路在與歐美現(xiàn)代化模式、傳統(tǒng)社會(huì)主義模式?jīng)芪挤置鞯耐瑫r(shí)，從未脫離時(shí)代脈搏和全球視野，而是在經(jīng)貿(mào)聯(lián)通、人員互通中淡化意識(shí)形態(tài)歧見(jiàn)，探索社會(huì)主義與資本主義的新型關(guān)系。一方面，中國(guó)的現(xiàn)代化以文明交流互鑒的姿態(tài)，吸收和借鑒一切現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，汲取和參照他者現(xiàn)代化建設(shè)的正反經(jīng)驗(yàn)；另一方面，從參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)，減免貧困地區(qū)債務(wù)，到引導(dǎo)成立亞投行、推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，中國(guó)根據(jù)自身發(fā)展能力，高揚(yáng)國(guó)際精神和世界情懷，秉持正確義利觀，勇于承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，使更多國(guó)家和地區(qū)搭乘中國(guó)和平發(fā)展的“順風(fēng)車(chē)”，共享中國(guó)開(kāi)放的紅利。

“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”的統(tǒng)一是具有外在示范效應(yīng)的新現(xiàn)代化方案

以“為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗”的使命決定了中國(guó)共產(chǎn)黨選擇任何一種現(xiàn)代道路及其文明形態(tài)的生發(fā)，必然在原創(chuàng)和特殊中具有外溢意義。“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”的提出是以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)回應(yīng)中國(guó)乃至世界人民根本利益，以中國(guó)方案解決中國(guó)乃至世界問(wèn)題的標(biāo)志性事件，具有改造中國(guó)與改造世界、馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義全球化的雙重意蘊(yùn)。正是在振興科學(xué)社會(huì)主義、破除資本邏輯、變革社會(huì)治理、繁榮人類文明等層面，中國(guó)式的現(xiàn)代化道路為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)了示范效應(yīng)。

“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”的統(tǒng)一為革新科學(xué)社會(huì)主義注入了新活力。20世紀(jì)90年代以來(lái)，蘇聯(lián)解體、東歐劇變致使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇重創(chuàng)，各國(guó)共產(chǎn)黨紛紛改旗易幟，新自由主義不斷在原社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行地理擴(kuò)張，更有甚者發(fā)出馬克思主義已然過(guò)時(shí)、資本主義必然勝利、社會(huì)主義敗局已定的“歷史終結(jié)論”。然而，改革開(kāi)放在書(shū)寫(xiě)中國(guó)創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義基本原理的過(guò)程中，彰顯了黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體矢志不渝堅(jiān)持和發(fā)展公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度、黨性與人民性相統(tǒng)一的民主法治和社會(huì)主義先進(jìn)文化的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。正是在這一理論和實(shí)踐基礎(chǔ)上，“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”所代表的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，宣告了“休克療法”并非是醫(yī)治傳統(tǒng)社會(huì)主義病癥的最優(yōu)選項(xiàng)，彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的生命韌性。

“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”的統(tǒng)一為超越資本主義發(fā)展邏輯開(kāi)創(chuàng)了新范式。考察人類現(xiàn)代化進(jìn)程的世界歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)少數(shù)西方國(guó)家通過(guò)率先完成現(xiàn)代化，得以創(chuàng)立不平衡和壟斷性質(zhì)的全球經(jīng)濟(jì)、政治和文化體系。但在這一“核心與邊陲”的不平等體系中，發(fā)展中國(guó)家時(shí)常忍受因生產(chǎn)鏈低端和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)所造成的社會(huì)發(fā)展的脆弱性。“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”尤為強(qiáng)調(diào)國(guó)家的總體安全和人民的發(fā)展需要，充分利用社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)和馬克思主義理論武器，使中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程致力于去除資本邏輯帶來(lái)的貧富分化、單向發(fā)展、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等一系列負(fù)面清單，在物質(zhì)文明與精神文明、獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放、利用資本和限制資本、市場(chǎng)機(jī)制與政府作用之間尋找到一個(gè)“平衡點(diǎn)”，為解決困囿發(fā)展中國(guó)家的“結(jié)構(gòu)依附”“中等收入陷阱”等發(fā)展難題提供了“坐標(biāo)系”。

“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”為發(fā)展中國(guó)家社會(huì)治理現(xiàn)代化提供了新參考。當(dāng)今世界，西方社會(huì)治理秉持消極自由主義理念，強(qiáng)調(diào)政府是一種“有限政府”，以尋求個(gè)人自由的最大私人空間。“有限政府”主張將政府限定為“守夜人”角色，而通過(guò)發(fā)展強(qiáng)大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)來(lái)完成國(guó)家、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的治理。西方現(xiàn)代化模式的主要困頓就在于社會(huì)治理面臨嚴(yán)峻的矛盾擴(kuò)散、資源分散和供需失衡的挑戰(zhàn)，而社會(huì)動(dòng)亂也是制約其現(xiàn)代化發(fā)展的最大障礙。“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”的顯性目標(biāo)即是勾畫(huà)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的“路線圖”，探索出一條新的富有建設(shè)性和執(zhí)行力的現(xiàn)代治理方案。在發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的現(xiàn)代化道路在結(jié)構(gòu)上突出黨的主體力量，依據(jù)現(xiàn)實(shí)訴求推進(jìn)國(guó)家機(jī)構(gòu)的全面調(diào)整，確保社會(huì)變革的穩(wěn)定性；在方式上基于“國(guó)家—地方”的立體、定期的戰(zhàn)略規(guī)劃，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)領(lǐng)域的聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的全面性；在內(nèi)容上優(yōu)先解決與人民生活需要緊密相關(guān)的公共問(wèn)題，重在傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義。無(wú)論是多元聯(lián)動(dòng)、協(xié)商共享、增量改革的總體方法，還是從中體現(xiàn)的系統(tǒng)思維、民生為本、問(wèn)題意識(shí)的基本導(dǎo)向，都鐫刻著中國(guó)式的現(xiàn)代化道路是對(duì)西方自由主義現(xiàn)代化模式的超越，為人類設(shè)計(jì)出良序正義的社會(huì)制度和社會(huì)治理提供了中國(guó)主張。

“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”為實(shí)現(xiàn)人類文明的繁榮進(jìn)步賦予了新內(nèi)涵。毋庸置疑，現(xiàn)代化是具有共同價(jià)值話語(yǔ)的文明概念，但“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”所展現(xiàn)的新時(shí)代的“中華文明體”，深刻揭示了現(xiàn)代文明的衍生因地域條件、人文積淀乃至民族性格的區(qū)隔而迥然不同。這種新的文明形態(tài)所作出的非凡貢獻(xiàn)，并不是步西方模式或蘇聯(lián)模式的后塵，向其他國(guó)家和民族強(qiáng)制性、無(wú)差別地輸入“中國(guó)模式”，而是印證人類現(xiàn)代文明是多元的而不是普適的，表明廣大發(fā)展中國(guó)家只要基于主體的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)自身文明有“自知之明”，實(shí)現(xiàn)本國(guó)文明的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建，就能夠內(nèi)生出適應(yīng)自我歷史特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)境遇的現(xiàn)代文明。這種新的文明形態(tài)所帶來(lái)的百年未有之變局，并不是以“新殖民主義”“債務(wù)陷阱”等形式剝奪其他國(guó)家和地區(qū)發(fā)展現(xiàn)代文明的自主權(quán)利，而是與世界人民一道，攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，通達(dá)富有中華文明基因的“和合共生”的理想圖景。

（作者為復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)；復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生姚淳對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系2016年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“作為新發(fā)展理念的創(chuàng)新發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16BKS065）的階段性成果】

原文責(zé)編/賈娜