【摘要】“e時(shí)代”青年人僅沉溺于淺顯碎片化的閱讀，不利于知識積累的系統(tǒng)性和思維體系的完整性。通過閱讀經(jīng)典，能有效克服碎片化學(xué)習(xí)所帶來的認(rèn)知“淺顯化”“從眾化”“注意力渙散”“價(jià)值觀混亂”“浮躁化”等負(fù)面問題。在這一方面，高校思政教育應(yīng)承擔(dān)起重要的社會職責(zé)，通過教學(xué)理念、方法、體系和配套輔助設(shè)施的改進(jìn)，全方位建立長效機(jī)制，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生學(xué)會閱讀經(jīng)典。

【關(guān)鍵詞】青年  閱讀經(jīng)典  思政教育    【中圖分類號】G641    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

隨著社會分工的高度細(xì)化，知識碎片化時(shí)代的到來成為了人類社會發(fā)展的必然。但長期單純依賴碎片化閱讀將給青少年帶來碎片化的認(rèn)知，不利于他們建立系統(tǒng)化思維與結(jié)構(gòu)化思維，甚至引發(fā)“淺顯化”“從眾化”“注意力渙散”“價(jià)值觀混亂”“浮躁化”等社會負(fù)面問題。2020年9月1日，習(xí)近平總書記發(fā)表重要文章強(qiáng)調(diào)“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，這一時(shí)期心智逐漸健全，思維進(jìn)入最活躍狀態(tài)，最需要精心引導(dǎo)和栽培”“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課作用不可替代”。在知識碎片化時(shí)代，高校思政教育引領(lǐng)廣大青年學(xué)生閱讀經(jīng)典，是克服知識碎片化負(fù)面危害的重要方式。

知識碎片化是“e時(shí)代”發(fā)展所趨，但青年人沉溺于淺顯碎片的知識學(xué)習(xí)，可能產(chǎn)生很多負(fù)面效應(yīng)

知識碎片化是“e時(shí)代”發(fā)展所趨，本身并無負(fù)面含義。碎片化是現(xiàn)代社會的一個(gè)普遍現(xiàn)象。在知識界同樣存在嚴(yán)重的知識和研究的碎片化問題。按照著名哲學(xué)家馬爾庫塞的觀點(diǎn)，現(xiàn)代社會是一個(gè)“單向度的社會”，每個(gè)個(gè)人只是這個(gè)社會機(jī)器上的一環(huán)，所面臨的是單向度的問題，因而對于其他方面的知識了解不全面，只能依靠零散時(shí)間里面的碎片化閱讀來吸收。在當(dāng)代社會，人們獲取信息的途徑已經(jīng)非常多元化：互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電腦加上傳統(tǒng)的紙質(zhì)和電視媒體等，不過由于時(shí)間和精力有限，人們往往只能獲得非常碎片化的知識。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)以及傳輸技術(shù)的大量應(yīng)用和不斷升級，信息的接收和處理日益細(xì)分呈碎片化趨勢，人們常常通過碎片化的媒體理解世界，通過虛擬的碎片化的網(wǎng)絡(luò)建立與世界的真實(shí)聯(lián)系。碎片化閱讀、碎片化交往、碎片化營銷、碎片化服務(wù)等充斥著人們的生活，碎片化已成時(shí)代發(fā)展趨勢，日益影響到社會的方方面面。碎片化之所以形成，除了“e時(shí)代”特有的科技原因外，其根本原因還在于社會轉(zhuǎn)型期，各階層的生活方式日益多元多樣多變，由此形成價(jià)值觀念、消費(fèi)方式、利益格局、審美情趣的差異，由個(gè)性化、多樣化的需求導(dǎo)致知識的碎片化。

知識碎片化與知識學(xué)習(xí)碎片化，所表達(dá)的層面和內(nèi)涵是有很大區(qū)別的。我們不應(yīng)排斥碎片化的知識和碎片化的途徑，要承認(rèn)：知識大多以碎片化的形式而存在，碎片化也是獲得知識的一個(gè)重要方式和途徑，而碎片化學(xué)習(xí)取得的“知識點(diǎn)”，是對系統(tǒng)化知識學(xué)習(xí)以外的一種有益的補(bǔ)充。知識碎片化相對應(yīng)的是知識系統(tǒng)化，正如中科院院士楊文采所言：“科學(xué)研究主流是專業(yè)化，專業(yè)越分越細(xì)，導(dǎo)致知識的碎片化”“知識的系統(tǒng)化要求積累大量的知識碎片，通過逐步的類比和綜合分析，把相關(guān)信息連接貫通為整體。知識碎片是大量的點(diǎn)，把相關(guān)信息連成線，最后貫通成為整體面，即科學(xué)理論的譜系”①知識碎片化是知識發(fā)展的規(guī)律之一，同時(shí)也是知識系統(tǒng)化所必然經(jīng)歷的一個(gè)階段?？梢姡R碎片化本身沒有什么負(fù)面含義。

雖然知識碎片化本身沒有負(fù)面含義，但不可否認(rèn)的是，沉溺于淺顯碎片的知識學(xué)習(xí)不利于知識的系統(tǒng)性和邏輯的完整性。知識學(xué)習(xí)碎片化是對“e時(shí)代”人們學(xué)習(xí)知識的途徑、方式、方法、習(xí)慣及特征等的一種總體描述。由于“e時(shí)代”知識信息具有快速的發(fā)散性和互流性，為適應(yīng)飛速發(fā)展，應(yīng)對快節(jié)奏，許多人把網(wǎng)絡(luò)作為知識學(xué)習(xí)的途徑，用“快餐”式的方式進(jìn)行淺閱讀，并以碎片化的形式認(rèn)知、接受、傳播和交流這些知識。其綜合特征表現(xiàn)為所獲得的知識點(diǎn)雖然很多，但越來越淺顯、離散與不確定。部分人沉溺于簡單娛樂、調(diào)動(dòng)情緒，或沉浸在功利性極強(qiáng)的“知識”當(dāng)中。由于這種知識學(xué)習(xí)大都不能進(jìn)行系統(tǒng)性整合，會對學(xué)習(xí)者原有的邏輯體系形成較大的損害，從而導(dǎo)致注意力渙散、價(jià)值觀混亂，人變得越來越浮躁。如此，知識學(xué)習(xí)碎片化即成為一個(gè)十分重要的社會問題，需要引起全社會的高度重視。

知識學(xué)習(xí)碎片化的兩個(gè)危害表現(xiàn)：其一，知識碎片化的學(xué)習(xí)方式，很容易造成對系統(tǒng)化知識的誤解和歧義。因?yàn)閷φ麄€(gè)知識的生產(chǎn)過程以及傳播背景缺乏足夠的了解，所以在接受了碎片化的知識后，人們很容易就會被碎片化的知識所誤導(dǎo)，加之沒有足夠的時(shí)間和精力去求證，碎片化很容易內(nèi)化為常識。其二，碎片化知識很容易導(dǎo)致整個(gè)社會的浮躁，因?yàn)槿藗兞?xí)慣于吸收碎片化的知識，就會導(dǎo)致這樣一個(gè)惡性的循環(huán)，沒有人會再去關(guān)注知識生產(chǎn)和傳播的完整性，而是力求博取眼球、快速傳播。

閱讀經(jīng)典是克服閱讀“淺顯化”“從眾化”“注意力渙散”“價(jià)值觀混亂”“浮躁化”等問題的重要方法

在知識碎片化的當(dāng)代社會，讀經(jīng)典有什么價(jià)值和特殊意義？1981年意大利著名文學(xué)家卡爾維諾曾寫過一篇《為什么讀經(jīng)典》的文章，對此曾做了深刻而又有趣的回答。其中有幾段描述令人印象深刻：“經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。”“它們帶著以前的解釋的特殊氣氛走向我們，背后拖著它們經(jīng)過文化或多種文化（或只是多種語言和風(fēng)俗習(xí)慣）時(shí)留下的足跡。”“經(jīng)典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越是覺得它們獨(dú)特、意識不到和新穎。”“它把現(xiàn)在的噪音調(diào)教成一種背景輕音，而這種背景輕音是經(jīng)典作品的存在不可或缺的”。②易中天先生在《我讀先秦諸子》的講演中曾講自己的體會：“讀孔得仁，讀孟得義，讀老得智，讀莊得慧，讀墨得力行，讀韓得直面，讀荀得自強(qiáng)。”如此看來讀經(jīng)典是形成個(gè)人的思想、智慧、人格，并使其能融進(jìn)整體人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程當(dāng)中所不可或缺的基礎(chǔ)建設(shè)之一。

通過閱讀經(jīng)典，在很大程度上可有效地解決知識學(xué)習(xí)碎片化所造成的“淺顯化”“人云亦云”“注意力渙散”“價(jià)值觀混亂”“日益浮躁”等社會負(fù)面問題?，嵥榈闹R會帶來虛假的獲得感，但不能形成知識體系。閱讀經(jīng)典可以通過全面了解理論知識、發(fā)展歷史、實(shí)際應(yīng)用，整合碎片化知識，使之納入“系統(tǒng)化知識”中，培養(yǎng)認(rèn)知能力和思維能力。通過閱讀經(jīng)典，建立“結(jié)構(gòu)化思維”，提升思維水平和創(chuàng)新方法論?？梢姡槠?ldquo;知識點(diǎn)”不能夠指導(dǎo)你的實(shí)踐，給你提供行動(dòng)準(zhǔn)則、思維方式和系統(tǒng)方法論。要培養(yǎng)科學(xué)的辨別能力、批判思維能力和創(chuàng)新思維能力，必須回到經(jīng)典、閱讀經(jīng)典，舍此別無捷徑。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”：哪些是值得讀的經(jīng)典書目

什么是經(jīng)典？讀什么經(jīng)典？哪些書堪當(dāng)“源頭活水”？一般來講，經(jīng)典是指在人類歷史上影響深遠(yuǎn)、留下深刻烙印并推動(dòng)社會歷史進(jìn)步的名著。比如，人類軸心時(shí)代的中外文明成果，如中國儒家的《倫語》、道家的《老子》《莊子》，古希臘柏拉圖的《理想國》；歐洲文藝復(fù)興時(shí)期推動(dòng)了思想解放和近代化歷史進(jìn)程的名著，如但丁的《神曲》；19世紀(jì)馬克思恩格斯的經(jīng)典名著，改變了20世紀(jì)以來人類歷史進(jìn)程和世界的新格局，如馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》；馬克思主義發(fā)展史上的名著，指導(dǎo)了人類歷史上社會主義國家的建立，如俄國列寧的《國家與革命》，中國毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》；當(dāng)代中國化的馬克思主義經(jīng)典名著，指導(dǎo)和形成了中國特色社會主義理論和實(shí)踐道路?？傊?，是在古今中外的人文、自然、社會各領(lǐng)域范圍內(nèi)選取的經(jīng)典著作。

五四愛國運(yùn)動(dòng)后，中國曾出現(xiàn)過一次名人為青年薦書的浪潮，如梁啟超的《國學(xué)入門書要目及其讀法》160種及《最低限度之必讀書目》20種，章太炎的《中學(xué)國文書目》39種，林語堂的《國學(xué)書十種》等個(gè)人推薦的“經(jīng)典書目”，還有《京報(bào)副刊》向胡適、魯迅、徐志摩、俞平伯、周作人等78位名家征求的“青年必讀書十部”等。這些名人名家推薦的書目曾在中國現(xiàn)代閱讀史上產(chǎn)生過一定影響。

1995年至1996年，新華出版社約請費(fèi)孝通、邢賁思、孫尚清、江平、湯一介、何祚庥組織50多位著名學(xué)者、專家遴選編輯了35部（篇）《影響世界的著名文獻(xiàn)》，并于1997年按學(xué)科出版了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)、政治，社會·法律·軍事五卷。這應(yīng)該是改革開放40年中最早由著名出版社邀請名人推薦的較為權(quán)威的經(jīng)典書目及實(shí)體出版物之一?！冻霭嬲叩脑挕愤@樣描述該《文獻(xiàn)》：“這套文化精品，對當(dāng)今和未來具有適用、借鑒和參考價(jià)值。薈萃了古今中外社會科學(xué)和自然科學(xué)的精華。這些著作具有深邃的洞察力和深刻的思想性，反映了數(shù)十位思想家追求真理的足跡和他們對人類社會和自然界不懈探索的成果。他們卓越的發(fā)現(xiàn)和理論創(chuàng)造曾不同程度地改變了人類的社會生活，而且其影響力超越國界，超越時(shí)代。”該套文獻(xiàn)時(shí)至今日仍有重要的參考價(jià)值。

1998年北京大學(xué)百年校慶，北大聯(lián)合校內(nèi)外張岱年、季羨林、任繼愈等50多位著名教授，共同向北大學(xué)生推薦應(yīng)讀書目30種、選讀書目30種。這是著名大學(xué)較早推出的一份重要經(jīng)典書目。中華書局詳細(xì)公布了該書目及相關(guān)實(shí)體圖書版本。

近年來，很多大學(xué)陸續(xù)開始組織知名教授推薦經(jīng)典閱讀書目，所推薦經(jīng)典書目的結(jié)構(gòu)和方式各有特色。如西南交通大學(xué)自2014年首次公布96種經(jīng)典推薦書目后，每年要收集對比國內(nèi)外權(quán)威主流媒體及知名出版社發(fā)布的推薦書單，同時(shí)結(jié)合學(xué)生上年度經(jīng)典閱讀狀況的調(diào)查，對推薦經(jīng)典書目進(jìn)行年度調(diào)整和優(yōu)化。我們可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)推薦經(jīng)典閱讀書目，并建立機(jī)制對其進(jìn)行調(diào)整和完善將大大有益于推進(jìn)廣大學(xué)生了解經(jīng)典、閱讀經(jīng)典。

思政教育引導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)典是教學(xué)方式的重要探索

應(yīng)對知識學(xué)習(xí)碎片化所產(chǎn)生的諸多社會問題，高校思政教育應(yīng)承擔(dān)起重要的社會職責(zé)。通過思政教育自身的改進(jìn)，積極探索相關(guān)重要的實(shí)踐形式，建立起引導(dǎo)廣大青年學(xué)生閱讀經(jīng)典的長效機(jī)制。

教學(xué)方式新探索：經(jīng)典閱讀和討論應(yīng)成為思政教育的主要教學(xué)方式。思政教育鑄魂育人，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，責(zé)任重大。青年學(xué)生具有高度的社會責(zé)任感、人文精神、健全的人格、系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性思維等優(yōu)良的素養(yǎng)和能力，能讓他們受益終身，而閱讀經(jīng)典名著無疑是重要途徑。因此，在思政教育中，經(jīng)典閱讀和討論應(yīng)占有特殊重要的位置，應(yīng)該成為思政教育主要的教與學(xué)方式。目前高校思政教育所遭遇的“給”與“要”、“虛”與“實(shí)”、“互動(dòng)”與“被動(dòng)”等諸多矛盾或困境，很大程度上可以在推進(jìn)經(jīng)典閱讀和討論的實(shí)踐探索中予以解決。

高校改進(jìn)思政教育面臨三個(gè)方面的挑戰(zhàn)。一是課程類型設(shè)置。目前思政教育課程類型主要有“概論”“通史”和“經(jīng)典閱讀及討論”，“經(jīng)典閱讀及討論”在思政教育中并未占到主導(dǎo)地位，甚至占比很小。改變這一課程結(jié)構(gòu)，以思政教育的各項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)為基準(zhǔn)，可從各“概論”或“通史”中選取數(shù)部影響廣泛的經(jīng)典，將其開發(fā)并轉(zhuǎn)化為“經(jīng)典閱讀和討論”課程，原有的“概論”“通史”教材可作為參考書目，由此逐步加大經(jīng)典閱讀與討論所占比重，使得經(jīng)典閱讀和討論成為思政教育的主要內(nèi)在推力。二是教與學(xué)的方法。目前許多高校思政教育基本默守的教育理念是“師本教育”，這樣使得在教與學(xué)上過分倚重教師的講解，一定程度上忽略了學(xué)生內(nèi)在有待開發(fā)的“需求”。“師本教育”理念能否轉(zhuǎn)為“師生并重”理念對思政教育的教與學(xué)方法轉(zhuǎn)型至關(guān)重要。三是授課規(guī)模。目前思政教育課程絕大部分是“大班”甚至“特大班”的規(guī)模授課，學(xué)生的“參與率”和“互動(dòng)率”很低，基本無法進(jìn)行必要的討論交流。而“經(jīng)典閱讀和討論”應(yīng)是學(xué)生全員參與、全員互動(dòng)、全員交流，才能取得良好效果。因此，“小班”應(yīng)是其必要的教學(xué)前提。高校改變這一狀況實(shí)屬不易，這里可能需要解決“教師人力不足問題”“教學(xué)場所缺乏問題”“課程重組問題”等很多難題，但若積極探索相信一定會找到解決的方法。如教師不足問題可探索將眾多的政治輔導(dǎo)員轉(zhuǎn)為“經(jīng)典閱讀和討論”的助教，使用數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計(jì)教室的使用率并進(jìn)行調(diào)整等方法。

教學(xué)體系新探索：構(gòu)建思政教育中閱讀與討論經(jīng)典教學(xué)方法的完整體系。在建立上述基本認(rèn)知和理念之后，再探討有關(guān)經(jīng)典的教與學(xué)的方法。首先，思政課教師要承擔(dān)經(jīng)典課程的總體設(shè)計(jì)者、閱讀指導(dǎo)者、課題討論組織者、學(xué)生發(fā)言點(diǎn)評者、學(xué)習(xí)成績評定者等角色。作為總體設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)十分清晰本課的教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)安排好組織課堂討論的結(jié)構(gòu)及次數(shù)，研究確定與經(jīng)典相關(guān)的書目，確定進(jìn)行經(jīng)典閱讀指導(dǎo)、討論點(diǎn)評及成績評定等的基本準(zhǔn)則。作為閱讀的指導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)好“閱讀思考及討論發(fā)言的題目”。作為課堂討論的組織和點(diǎn)評者應(yīng)當(dāng)本著教學(xué)目標(biāo)、準(zhǔn)則和理念不斷提升自己的點(diǎn)評藝術(shù)。作為成績的評定者應(yīng)平衡好學(xué)生的課堂發(fā)言、提問及作業(yè)論文的綜合表現(xiàn)。

其次，閱讀經(jīng)典的學(xué)生要承擔(dān)經(jīng)典原著的閱讀者、問題的思考者、相關(guān)史料的查證者、課堂的提問者、討論的發(fā)言者、作業(yè)的完成者等角色。學(xué)生在履行這些角色時(shí)要學(xué)會能用最短的句子說出經(jīng)典著作的整本書在談什么？作者是借著怎樣的整體架構(gòu)，來發(fā)展他的觀點(diǎn)或陳述他對這個(gè)主題的理解？要學(xué)會用“自己的見解”在閱讀經(jīng)典過程中思考和回答老師指導(dǎo)的課題，要學(xué)會查證支撐自己每一觀點(diǎn)的文獻(xiàn)資料，要學(xué)會在課堂上向老師提“高質(zhì)量的問題”，要不斷努力提升自己在討論時(shí)的發(fā)言水平及表達(dá)藝術(shù)，要及時(shí)遞交自己的作業(yè)論文并在作業(yè)論文中提出獨(dú)立見解。此外，學(xué)生還需進(jìn)行“經(jīng)典閱讀力”的自我訓(xùn)練，可參考朱熹的《朱子讀書法》和莫提默·艾德勒的《如何閱讀一本書》。這樣，在思政課的教與學(xué)中就構(gòu)建起一個(gè)閱讀經(jīng)典的機(jī)制。

我們以《共產(chǎn)黨宣言》為例，來看一看承擔(dān)經(jīng)典課程的總體設(shè)計(jì)者、閱讀指導(dǎo)者、課題討論組織者的教師應(yīng)該對學(xué)生提出什么樣的問題來引導(dǎo)學(xué)生深度閱讀經(jīng)典：馬恩為什么將文稿定為《宣言》？用最短的句子說出《共產(chǎn)黨宣言》整本書在談什么？馬恩是借著怎樣的整體架構(gòu)，來發(fā)展他們的觀念或陳述他們對這個(gè)主題的理解？《共產(chǎn)黨宣言》的邏輯和修辭有何突出特點(diǎn)？《共產(chǎn)黨宣言》是在什么政治、學(xué)術(shù)及社會背景下創(chuàng)作和發(fā)表的？馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中汲取了哪些英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國古典哲學(xué)、法國社會主義學(xué)術(shù)的精華？《共產(chǎn)黨宣言》在十月革命前對歐洲共產(chǎn)國際運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了什么影響？對十月革命及蘇共的執(zhí)政有何影響？《共產(chǎn)黨宣言》是何時(shí)以何種方式傳入中國的？《共產(chǎn)黨宣言》對中共的建黨、領(lǐng)導(dǎo)奪取政權(quán)有何影響？現(xiàn)在為何還要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》？《共產(chǎn)黨宣言》對其它社會主義國家（含曾經(jīng)是）有何影響？西方大學(xué)為何將《共產(chǎn)黨宣言》列為經(jīng)典？西方主要大學(xué)的圖書館為何《共產(chǎn)黨宣言》的借閱率很高？如此等等問題將學(xué)生帶進(jìn)了對《共產(chǎn)黨宣言》的深度閱讀中，在課堂上同學(xué)們進(jìn)行交流、討論，聽老師高水平且富有魅力的點(diǎn)評，再針對不明白的問題向老師提問，聽取老師的見解和智慧，最后再把自己的獨(dú)立見解寫到作業(yè)論文中……這樣的思政課教學(xué)一定會收到良好的教學(xué)效果。

閱讀配套輔助的新探索：充分利用高校圖書館、研討間、線上線下平臺，為大學(xué)生閱讀經(jīng)典提供系統(tǒng)配套服務(wù)。閱讀經(jīng)典若缺少圖書館的基礎(chǔ)性配套服務(wù)，其推進(jìn)必將十分艱難。因此，高校應(yīng)該為廣大師生提供充足的經(jīng)典著作館藏，提供十分便捷的遠(yuǎn)程和現(xiàn)場檢索服務(wù)，條件允許時(shí)可建立經(jīng)典專館或?qū)＜堋榇?，需要不斷根?jù)教學(xué)、出版、借閱等變化，依照一定機(jī)制更新經(jīng)典書目，組織采購、編輯、上架等。此外，在配套的設(shè)施上，除了安靜的閱讀和學(xué)習(xí)場所外，高校應(yīng)該為學(xué)生自發(fā)組織的“讀書會”“讀書小組”等提供課外討論經(jīng)典的必要場所，此場所應(yīng)和普通閱覽室分隔而置。高校圖書館還要建立科學(xué)的開放時(shí)間安排，確保學(xué)生有充足、自由的時(shí)間利用圖書館進(jìn)行閱讀學(xué)習(xí)。充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，建立在線經(jīng)典閱讀平臺，作為線下經(jīng)典閱讀的有效補(bǔ)充，也是高校為廣大師生閱讀經(jīng)典提供系統(tǒng)配套服務(wù)的重要一環(huán)。國內(nèi)高校圖書館可借鑒歐美大學(xué)圖書館的服務(wù)方式，加強(qiáng)服務(wù)平臺建設(shè)。如芝加哥大學(xué)圖書館除了常規(guī)開架閱覽室外，還開辟了幾種與常規(guī)閱覽室相分隔的供討論的空間，其中有不封閉的小圓桌討論大廳，設(shè)有數(shù)十張小桌；有半封閉的小型會議室，會議室裝有討論用的白板；有全封閉的會議室，除了白板外還配有銀幕和投影儀。這些設(shè)施學(xué)生隨時(shí)可用。再如劍橋大學(xué)圖書館的門鎖為電子鎖，學(xué)生可用學(xué)生卡隨時(shí)刷卡進(jìn)圖書館學(xué)習(xí)，即便在圣誕假期也可如此。圖書館服務(wù)的改善將有益于推進(jìn)青年師生閱讀經(jīng)典。

（作者為中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院研究員）

【注釋】

①楊文采：《思維的點(diǎn)線面——論知識的碎片化與整體化問題》，《科技導(dǎo)報(bào)》，2019年第14期。

②[意]卡爾維諾著、黃燦然譯：《為什么讀經(jīng)典》，南京：譯林出版社，2006年。

責(zé)編/谷漩    美編/陳琳

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